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儒家思想与中医学
第二节 儒家思想与中医学
儒家产生于先秦,为孔子所创,是诸子百家中最具影响力的一家。儒家学说源于夏、商、周三代。《汉书·艺文志》曰:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。”儒家以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六经为典范,以孔子为宗师。孔子述而不作,信而好古,毕生的理想是“克己复礼,天下归仁焉”。他所整理的“六经”是战国以前中国文化的结晶,因此,儒家思想是中国古代传统文化的集大成者。儒家思想自从产生后,一直影响着中国社会的方方面面,可以说,儒家文化思想的发展变化是中华传统文化五千年发展的主要内容之一。
儒家的哲学思想是儒家“六经”中蕴含的“中和”思想、“天人合一”的思想、“八卦”体系、“阴阳”观念、“五行”观念、“气本论”以及“一以贯之”、“辨证”思维等为中医学理论体系的构建提供了哲学思想基础和模式。正所谓中医学是儒家哲学为父和医家经验为母的产儿[1]。《周易》为儒家的第一部经典,被誉为儒学十三经之首,是中华传统文化“象数文化”的代表,从其内容实质看,存在着重“象”轻“数”的倾向,即重视事物的整体把握而不太注重个体(部分)的存在。这从中国的“国画”、“围棋”、“京剧”及中医学中皆可找到“象数文化”的痕迹。
在中国两千年的改朝换代中,儒家文化思想并未因政治变革而剧烈嬗变过,而得以不断的延续下来。儒家文化从汉武帝“独尊儒术”开始,成了历朝历代的“官文化”。居“官文化”地位达两千多年。正如干春松在《制度化儒家及其解体》中所指出:“从整个儒家的发展史而言,在传统中国社会,儒家更多的是一种制度化的存在。制度化儒家包含有‘儒家制度化’和‘制度的儒家化’两个层面,所谓‘儒家的制度化’是通过孔子的圣人化,儒家文献的经学化和科举制度等一系列制度设计来保证儒家的独尊地位及其与权力之间的联系;而‘制度的儒家化’则是儒家观念在社会控制体系和制度设计中的渗透和呈现,具体地说就是体现着儒家观念的国家意识形态,宗族制度,政治社会结构等现实的制度的建立。
[1]任继愈:《中国哲学发展史》秦汉篇.人民出版社.1998年5月北京第二次印刷,第611页.
这两个层面通过权力、真理和制度之间的相互配合而长期影响着中国人的生活”
[2]。由于儒家文化思想上述的三个特征及儒学的形成渊源,为中医学理论体系的
构建、形成和发展奠定了坚实的哲学思想基础。
一、儒家思想和《周易》思想精华
(一)中和思想
“中和”二字的论述最早见于《礼记·中庸》。《中庸》里说:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”即是说,喜怒哀乐各种感情还没有向外表露时(即不偏不倚,保持固有的本性时)叫做中,向外表露时(没有太过和不及)合乎于自然的“理”叫做和。中,是天下万物的根本;和,是天下万物运行的规律。中和,即中正和谐之意,中是不偏不倚,无太过无不及的平衡状态;和是中和,是事物存在和发展的最好方式和最高境界,人的修养能达到中和的境界(“致中和”)就会产生“天地位焉,万物育焉”的理想效果。
“中和”乃中正和合之义。其实质是无太过、无不及,乃是世界万事万物得以形成和存在的最佳状态。由于华夏大地独特的地理环境和多民族的统一,诸如中华先民居住的地理环境的高低、旱、湿不同,气候的寒热有异,再加之多民族的统一等客观要求,就产生了综合这些因素的调和、平衡愿望,为“中和”思想的产生萌了芽。“中和”思想形成自觉、理性的概念亦是夏、商、周三代,具体也见于《周易》中。“中和”思想贯穿了《周易》的始终,“中和”为贵、为吉是《周易》倡导的主题思想。《周易》六爻的卦,分为“内卦”(下卦)与“外卦”(上卦)。“内卦”正中间的“二”,“外卦”正中间的“五”,正因为在中间,称为“得中”,其比“三”或“上”的地位更好。对事物采取中和的态度,不偏不激,是中华传统文化的智慧。我们对“中和”的理解是:“中”乃不偏不倚,无太过或不及的状态,而“和”则是使万事万物达到“中”状态的过程。概括的说,“中和”就是使宇宙万事万物达到平衡、和谐的一切规律、方法的努力。《周易》同人卦有“集结和同”;《序卦传》说:“物不可以终否,故受之以同人”,“同人”的下卦是“离”,象征火;上卦是“乾”,代表天。火光明,向上升,与天相同,所以是“同人”的形象。又“六二”中正,与“九五”相应,也是“同人”的形象。由另一角度看,这一卦只有一个阴爻,其余五个阳爻与他结合,也有“同人”
[2] 干春松:《制度化儒家及其解体》中国人民大学出版社.2003年3月第1版第2页.
的含义。“同人”卦云:“同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。”在旷野中集合群众,象征在广阔的范围,公平无私的与人和同,这是圣人理想中的大同。这是《
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