生命作为艺术实践的可能从视觉的虚拟性谈起.PDFVIP

生命作為藝術實踐的可能──從視覺的虛擬性談起 Yang, W.-I. (2012). What is an Artistic Life ? A Discussion from Virtual Reality and Imagination. Paper presented at the Logos and Aesthesis: Phenomenology and the Arts, International Conference Celebrating the 10th Anniversary of Edwin Cheng Foundation Asian Centre for Phenomenology, Hong Kong. 前言 在柏拉圖的洞穴之喻中，無自由的人們自小就在黑暗的洞穴裡生活，直到其 中一人離開了黑暗的洞穴，才在朝向（太陽）光的歷程中逐漸認識到真理。離開 洞穴的行動象徵著離開生存的黑暗，意謂著生存者在逃離生存的同時展開追尋真 理的旅程。柏拉圖相信，雖然自小生活在虛擬影像中的人在剛離開黑暗洞穴時必 然承受不了真理之光的強度，但最終將能突破限制而直視象徵真理的太陽 （Platon, 1950: 516b. ）。在此脈絡下，教育（為了求得真理）的意涵似乎意謂著： 使靈魂離開生存的現實而朝向超越真理的形上「實踐」。 實現此形上「實踐」的關鍵在於視覺的鍛鍊，使人意識到現實世界的虛假性 而將眼光朝向他方。但柏拉圖可曾意識到，視覺朝向他方的超越使觀看的可能性 1 被距離所限制，在此意義上，那存在於超越之外的、那被人所崇拜 的永恆價值， 2 難道不是主體的想像與視覺的虛擬性的創造產物嗎？ 而視覺對他方真理的「表 象」，不也只是視覺的虛擬所創造的 「幻象」（die Erscheinung /l’apparence ）？當 柏拉圖要人朝向他方的目光轉向太陽，他是否曾意識到觀看太陽對於視覺的損害？ 3 太陽如火般難以承受 的光對於肉眼的灼熱將模糊人的視覺，肉眼不僅無法清晰 明白的看清楚「絕對善」（太陽）還可能被傷害，以致於最後失去了「觀看」現 4 實世界的能力。在一個意義上，人想以適合於觀察現象 世界的肉眼直視絕對光 1如同萊維納斯（1993）所說：「目光不是逐步攀升，而是尊敬；因而，它是讚嘆，它是崇拜。面 對著在封閉空間中運動的高度的異乎尋常的決裂，人們有著一種驚奇。高度因而獲得了高級的尊 嚴並成為神聖。從這個被視覺跨越的空間超越誕生了偶像崇拜。」1 (Lévinas, 1993: 191) 2一旦被形上學信奉為超越真理的價值顯現為主體的想像與視覺的虛擬產物，那麼被信奉為存在 的真實世界背後的超越真理，不正是以視覺作為先驗能力的主體的創造嗎？如此的形上意涵不正 意謂著虛擬的表象對於現實世界支配嗎？此種表象的真理與柏拉圖在〈洞穴之喻〉提到的，被洞 穴中的火光所照耀而映射出的影像，難道不具有某整程度的相似性嗎？西方傳統形上學所信奉的 真理與主體的創造物（藝術作品或行為）之間的距離，真的如同柏拉圖所描述的如此遙遠而天差 地別嗎？ 3 這讓我們想到了伊底帕斯。 4 依照海德格，現象的希臘文Phainomenon 來自於phainestai , 意謂著使被看見（être visible ）、使 1 源可能造成感官的傷害，並因而導致人表象世界的可能性被破壞。事實上，表象 世界的構成與先驗（a priori ）能力息息相關，雖然人與其他物種共在同一光源之 5 下，但因為先驗條件不同 而使得人所表象的世界專屬於人所有，被人所表象的 世界因而也是人的視覺 （la vision ）的創造──藝術。而如果超越真理與現實世界 皆是人之視覺所表象的虛擬產物，為什麼人不能肯定生存現實（〈洞穴之喻〉中 人們自小生存的黑暗洞穴），而在朝向真理的形上「實踐」中背離自身的根源？ 如果形上的真理與屬人的現