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陶渊明田园诗景观语言学解读 　　摘要：本文通过景观语言学对陶渊明的田园诗进行了解读和分析。 关键词：陶渊明；田园诗；景观语言； Abstract: this article through the landscape of linguistics to understand TaoYuanming’s pastoral poetry reading and analysis. Key words: TaoYuanming; Idyllic poems; Landscape language; 中图分类号：TU986.2文献标识码：A文章编号：2095-2104(2013) 东晋时期，出现了一个“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明，他的散文与诗赋具有独特的朴素自然情致，表露其追求自然、朴素、淡泊、真实的景观境界。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”寥寥数笔，流畅勾勒出一幅美异的画面。陶渊明把自己的视线范围内可喜可爱的景象集中起来加以描绘：一片宅地，几间草屋，堂前桃李盈枝，檐后榆柳遮荫，远处村舍隐隐约约，近处炊烟袅袅升起，深巷中犬声汪汪，桑树上雄鸡鸣唱。诗中表露出源于人们内心深处对优美人居环境的原始诉求，这种自然观作为视觉审美对象的含意，其内涵及其背后所传达着人类共有的朴素的审美态度，从而也成为景观萌生和延续的动因。陶渊明从他的庭园悠然窥见大宇宙的生气与节奏而证悟到忘言之境。 早期的景观功能是较为单一的：首先是为了满足生产生活需要，其次是这些植物的装饰美给人们带来心灵和精神的慰藉。正如人们穿衣打扮一样，盖几间房，家前屋后栽植果树、蔬菜、刍秣，一切都理所当然。“天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之”。陶渊明没有专门去描写山川草木之美，也没有去专门叙述他从山川草木之美中得到的感受，而是以整体的自然观将天地、山川、草木、霜露联系起来，并把自己的情感注入景观当中，使景观也具有了真挚的情感与生命的活力。山川田园就在他的生活之中，自然而然地存在于他的喜怒哀乐之中。陶渊明是景观美的化身，他与大自然没有距离，他是自然中的一员，“不是旁观者，不是欣赏者，也不是占有者。”众所周知，陶渊明是著名的诗人，从上可以看出他也是位景观大师。他尊重自然，热爱自然，更对自然和场地注入情感，综合有如下几点： 一、道法自然——诗意栖居的回归 陶渊明是关注自然的，“久在樊笼中，复得返自然”。自然是我们赖以生存的基础，麦克哈格曾说，“世界是大自然辉煌的恩赐”。对于自然，我们应该始终保持一些敬畏之心，管子认为，“人与天调，然后天地之美生”，说明要尊重自然，因地制宜，塑造自然和谐之美。亲近自然、感激自然并与自然融为一体的基本精神。陶渊明笔下的凯风、穷湖、高莽、森疏、陵岑、逸峰，都是那样真挚、自然，这是一个万物生长的地方。设计应该遵循自然，达·芬奇（Leonardo da Vinci）认为艺术的真谛和全部价值，就在于将自然真实而生动表现出来。我们要以发展的眼光将创作视为自然演进的一个部分，保持区域的自然特征。天不怕、地不怕，人类高高在上，没有信仰、无所畏忌的状态是十分危险的。老子有云，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地之母”。又云，“人法地，地法天，天法道，道法自然”他认为天地万物是由自然生成，将天地万物的产生归结于自然之“道”的运动。大自然并不神秘和恐怖，但其为人类生活之母，人对自然的眷恋和依赖犹如母亲襁褓中的婴儿般。“自希波克拉底的医学名著《空气、水和场地》开始，人类第一次公开承认：我们的生命，无论生病还是健康，都是和自然力量息息相关的；自然是万万不可抗拒和征服的，必须了解它的规律，尊重它的忠告，把它当作朋友来对待。”人们应该对自然心存感激，在谋求人类“眼前”利益的同时,应该充分考虑保护自然、维护自然的完整性与稳定性，维护生态系统的平衡，保护生物多样性。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的景观理念并不是历来如此，正是在与自然的不断斗争、协调过程中，人们学会如何选“宅”建“屋”，熟谙种植“桑竹”、“菽稷”之艺，懂得“斧斤以时入山林，材木不可胜用”，懂得“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”。 二、人文关怀——个性心境的超越 景观设计作为一门实用学科，其形成与发展是以社会生活的需要为背景的。因此，我们要主动地了解社会生活环境和生活方式，研究人的各种社会生活的需要与环境建立起来的现实关系，分析影响景观设计的各种背景条件和因素。人对自然存在依赖及控制、改造的双重关系，根源于人的双重属性。人既有自然属性的一面，又有社会属性的一面。景观人文关怀，即在尊重自然的前提下遵循以人为本的原则。任何设计的依据都来源于人类的需要，而“自然景观”的说法是根本不