实践哲学修辞学与想像力——当代诠释学研究的-中国文哲研究所.pdfVIP

實踐哲學 、修辭學 與想像力 —— 當代詮釋學研究的前沿問題 (未定稿) 洪漢鼎 本文摘要：本文以當代哲學詮釋學的前沿問題為主題，試圖通過實踐哲學， 修辭學和想像力這三個概念勾畫出當代西方哲學詮釋學的發展輪廓以及我們努 力的方向。當代哲學詮釋學的實踐哲學是以亞里斯多德的實踐智慧概念為核心， 而以實踐智慧為核心的實踐哲學乃是走一條實踐哲學的修辭學進路，它與康德主 義的實踐哲學的理性主義進路不同，就在於它提高了人類想像力在創造人類精神 世界中的重要作用，因為通過想像力，人類不斷地開發出具有預見性的和一定程 度不確定的各種觀念和思想，以使人類精神世界在多樣性中不斷延續和發展。 作者簡介 ：北京社會科學院哲學所研究員，德國杜塞爾多夫大學哲學名譽 博士，臺灣中央大學客座教授 關鍵 ：詮釋學，修辭學，想像力，實踐智慧，實踐哲學 當代哲學詮釋學的實踐哲學是以亞里斯多德的實踐智慧概念為核心，而以實 踐智慧為核心的實踐哲學乃是走一條實踐哲學的修辭學進路，它與康德主義的實 踐哲學的理性主義進路不同，就在於它提高了人類想像力在創造人類精神世界中 的重要作用，因為通過想像力，人類不斷地開發出具有預見性的和一定程度不確 定的各種觀念和思想，以使人類精神世界在多樣性中不斷延續和發展。 一 實踐哲學 1 當伽達默爾說“詮釋學是哲學，作為哲學，它就是實踐哲學。” 伽達默爾 關於實踐哲學有兩個主要觀點 :一是實踐哲學的真正意義根源于古希臘亞里斯多 德論述；一是這種意義包含在它與理論哲學，一般所謂應用哲學的區別中。在源 始的亞里斯多德的意義上，實踐哲學不同於理論哲學，它不是對不可改變的和無 條件的對象的說明，而是指人們在具體生活中的選擇，而這具體生活經常是不斷 變化，並經常是有條件的。伽達默爾把這種觀點追溯於亞里斯多德的 phronesis （實踐智慧），認為亞里斯多德作為實踐智慧的實踐哲學應是當代人文科學的根 本典範，他寫道：“我將試圖指明，正是亞里斯多德的實踐哲學，而不是近代的 方法概念和科學概念，才為精神科學合適的自我理解提供了唯一有承載力的模 11 H.-G.Gadamer,Hermeneutics as Practical Philosophy, in Reason in the Age of Science,translated by F.G.Lawrence, The MIT Press,Cambridge, Massachusetts, London,England,1993,p.111 1 式”2 。 亞里斯多德曾把人類活動區分為理論 ,創制 (poiesis)和實踐（praxis ）三 種，理論研討不可改變和無條件的東西，而創制與實踐研討可改變的和有條件的 東西，從而他區分三種不同性質的科學 :理論科學 ,創制科學和實踐科學。對於亞 理斯多德來說，創制指技藝、技能等生產製作活動，因而創制科學包含人對自然 的關係，而實踐指人類政治和倫理活動，因而實踐科學包含人對人的關係。創制 的目的是為他物即產品 ，而實踐的目的則在人自身。因此，實踐與技藝這兩種知 識雖然都是關於可變而特殊的東西的知識，但它們有很大差別：一可學與不可 學，技藝是可學的，而實踐是不可學的，對於實踐來說，理想的觀念、屬正當的 觀念並不是可以完全獨立於那種需要我們正當行動的情況而規定；二是手段與目 的的關係，對於技藝來說，目的在手段之外，因此可以不擇手段地去追求目的， 但是對於實踐來說，目的決不能在手段之外，手段包含有目的，因而