审美客体-中国人民大学教务处.docVIP

第五章 审美客体 审美客体特指审美活动中的客体，是在审美活动中历史地形成并与审美主体构成对象性关系的另一方。 第一节 审美客体及其主要特征 审美客体是与审美主体同时在审美活动中历史地形成的，它不能离开审美主体而独立存在，因此要把它作为与审美活动、审美主体相对应的一个概念来探讨它的客观规定性与主要特征。 一．审美客体的本质规定性 1、作为在人类的审美活动中历史地形成的审美客体，首先同任何客体一样，是人的一种对象性存在。 客体之成为客体，是人类实践活动的历史产物，是“属人的存在”、“为人”的存在，即马克思所说的“人化的自然界”或“人类学的自然界”。 审美客体是相对于审美主体而言的客体，只有先成为人的客体的对象，才有可能进一步在人类产生审美需要后成为人的审美客体。 审美客体的范围是开放的，是随着人类实践活动的展开不断扩大和丰富的。 审美客体作为人的一种对象性存在，是相对于整个人类的实践活动来说的，而不是相对于个体来说的。 审美客体相对于作为个体存在的审美主体而言，还只是一种可能的存在，审美客体成为个体的现实的审美对象，要有一个转换的过程。这种转换过程是与作为个体的审美主体的审美追求、审美标准与审美能力相关联的。 马克思：“从主体方面来看：只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，不是对象，因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证，也就是说，它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在，因为任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义）都以我的感觉所及的程度为限。”（《马克思恩格斯全集》42卷，第125～126页，北京，人民出版社，19779。） 杜夫海纳说：“是否说博物馆的最后一位参观者走出之后大门一关，画就不再存在了呢？不是。它的存在并没有被感知。这对任何对象都是如此。我们只能说：那时它再也不作为审美对象而存在，只作为东西而存在。如果人们愿意的话，也可以说它作为作品、就是说仅仅作为可能的审美对象而存在。”（[法]杜夫海纳：《美学与哲学》，第55页，中译本，北京，中国社会科学出版社，1985。） 审美客体是人的一种对象性存在，这一本质规定性，把审美客体同客观存在区分开来。凡是没有同人建立对象性关系的事物，都不可能是人的审美客体。 2、审美客体是审美价值的物质载体 审美客体作为满足人的审美需要的客体，还必须是审美价值的物质载体，要具有审美属性。 客体能对主体有用，形成价值，是以客体所具有的某种客观属性为前提的，属性是形成价值的必要条件。 马克思说过：“金银不只是消极意义上的剩余的、即没有也可以过得去的东西，而且它们的美学属性使它们成为满足奢侈、装饰、华丽、炫耀等需要的天然材料，总之，成为剩余和财富的积极形式。它们可以说表现为从地下世界发掘出来的天然的光芒，银反射出一切光线的自然的混合，金则反射出最强的色彩红色。而色彩的感觉是一般美感中最大众化的形式。”（马克思：《马克思恩格斯全集》第13卷，第145页，北京，人民出版社，1963。） “美学属性”是指客体的色彩、光芒等人的感官可以直接感知的属性，与此类似的是各种形式因素。 从主体方面看，审美属性必须是一种“使人愉快”的、“为人而存在”的属性。 审美客体必须具有审美属性，能充当审美价值的载体，这一本质规定性，把审美客体与不具有审美属性的客体区分开来。 3、审美客体是具有形象表现性的客体 审美客体是在人类的实践活动中成为人的审美客体的，那么审美客体的形象所包含、所象征的意义也是主体所能理解的，它作为一种整体形象出现时，其形象必然会具有一种表现性。 客体形象的表现性，首先是指情感表现性。 客体的形象表现性，还指意义的表现与传达。 审美客体的这一规定性，把审美客体与不具有形象表现性、不能追问意义的形象区分开来了。 二．审美客体的总体特征 审美客体既是人的一种对象性存在，又是具有审美属性和形象表现性的客体，它的本质规定性决定了审美客体的总体特征──形象性与感染性。 1、审美客体的形象性特征 从审美客体要充当审美价值的物质载体，要以形象表现或象征意义的本质规定性上可以推论，审美客体必须是直观的、具体的能为人的感官直接感知的感性存在。 抽象的思想、概念、甚至客观真理都不能是直接的审美客体。 黑格尔：“美就是理念，所以从一方面看，美与真是一回事。这就是说，美本身必须是真的。但是从另一方面看，说得更严格一点，真与美却是有分别的。说理念是真的，就是说它作为理念，是符合它的自在本质与普遍性的，而且是作为符合自在本质与普遍性的东西来思考的。……真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的了。美因此可以下