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2012.52012.5 日本的“哀·物哀·知物哀” ———审美概念的形成流变及语义分析 王向远 （北京 师 范大 学文 学院 ，北京 100875） 摘要：《源氏物语》 中表达主观感动和感受的“哀”，到江户时代由本居宣长发展整合为客观化的作为 审美对象的“物哀”概念，并由此生发出对“物哀”加以感知和理解的、作为审美活动的“知物哀”，是这三 个概念形成演变的基本轨迹。 “物哀”之“物”是能够引起“哀”感的具有审美价值的对象物，是把政治、道 德、说教等内容排斥在外的。 “知物哀”的“知”是一种审美性感知、观照或静观，因而“知物哀”就是“审美” 的同义词。 但“知物哀”所“知”的对象常常是超越道德的复杂深刻的人性人情，只有对人生、人性、人情有 充分理解者才能有所“知”，因而“知物哀”是最为复杂、最为困难的一种审美活动。 关键词 日本美学；哀；物哀；知物哀；《源氏物语》；本居宣长 : 中图分类号： 文献标志码： 文章编号： （ ） I01 A 1001－862X 2012 05－0008－007 在日本审美意识史上，感物兴叹的“哀”，发 在文献中大多是独立使用的。 在日语假名发明之 展为审美对象之概念的“物哀”，再发展到指称审 前，“哀”大多用汉字标记为“ 阿波礼”，有时也标 美活动的“知物哀”，是一个历史发展与逻辑演进 记为“阿波例”、“安波礼”、“安者礼”等，假名创制 相统一的过程。 然而，迄今为止，日本学界的相关 后，则写作“あはれ”，读若“aware”。 后来，大约在 研究成果，甚至是最有创见、最有代表性的研究 中世时代，也有人用汉字“哀”来标记“あはれ”。 成果，如大西克礼的《 关于“ 哀”》、 冈崎义惠的 虽然汉字的“哀” 的悲痛、悲哀、可怜、悲悼的语义 《“哀” 的考察》、《作为日本文艺根本精神的“哀”》 不足以概括“あはれ” 的感物兴叹的全部含义，但 等论著论文中，都是以“哀”来统括“物哀”和“知 也约定俗成。 作为中国读者，为了记忆和阅读的 物哀”，而对“哀— 物哀— 知物哀” 的演化过程缺 方便，我们不妨将“あはれ”一律称为“哀”。 乏清晰的逻辑层次的辨析，对“物哀”之“物”、“知 在日本传统的审美观念中，“幽玄”、“风雅”、 物哀”之“知”也缺乏透彻的语义分析。 因而，笔者 “风流”等都是从中国传入的而逐渐被日本化的， 认为有必要站在现代美学的高度，在批判地考察 而“あはれ”却是日本固有的表示感动的词。 一般 日本学者现有研究成果的基础上，对这个缺憾加 而言， 一个人出生后最早发出的第一声都是叹 以弥补。 词，一个民族发出的第一声大体也是如此。 据平 安时代的学者斋藤广成《 古语拾遗》记载：“…… 一、“哀” 当此之时，上天初晴，众俱相见，面皆明白，相与 称曰‘阿波礼’，言天晴也……。 ”这里讲的是“记 “物哀”这个词是一个合成词，是由“物”（も 纪神话” 中的天照大神终于从“ 天之岩户” 中出 の）与“哀”（あはれ）两个词素构成。 作为偏正词 来，遂使慢慢黑