现代性现象学续-复旦大学哲学学院.pdfVIP

( ) 现 代 性 现 象 学 续 俞吾金 象”,而是“现象”。这里的“现象”到底指的是什么 面向事物本身 呢 ? 海德格尔写道 :“本体论只有作为现象学才是 ( 正如萨弗兰斯基所指出的:“同胡塞尔密切合 可能的。现象学的现象概念 Der phaenomenolo 作的第一年 ,海德格尔已经开始把胡塞尔的现象 gische Begriff von Phaenomen) 意指这样的显现者 , 学观念从意识的内在联系之中提取出来 ,放置到 即存在者的存在和它的意义 ,它的变化及其衍化 世界中去 。” 也就是说 ,海德格尔扭转了现象学 物 。” 在另一处 ,他以更明确的方式指出: “只有 发展的方向 ,从而把现象学的研究领出了死胡同。 存在和存在结构才能作为现象学意义上的惟一的 在海德格尔看来 , “现象”一词的含义就是让 现象 。” 这就明确地告诉我们 ,海德格尔所关注 事物按其本身的方式显现出来 ,而现象学也就是 的现象或事物本身乃是存在的意义 ,而在传统哲 按照事物 自身显现的方式去看待并描述事物 ,而 学 ,尤其是传统形而上学中 ,这种根本性的现象始 这也就是现象学家所说的“面向事物本身”。海德 终处在被遮蔽的状态下 。 ( ) 格尔写道 : “‘现象学’这个名称表达出一个原理 , 海德格尔认为 ,在所有的“存在者”Seiende ( ) 这个原理能够被表述为 : ‘面向事物本身 !’———它 中 ,惟有作为人之存在的“此在”Dasein 能够询问 反对一切无根据的构造与偶发之见 ,反对采纳只 存在的意义 。海德格尔关于“此在”的论述反映出 是从外表上看来经过证明的概念 ,反对各种假问 他和胡塞尔在对现象学理解上存在的重大差异 : ( ) 题 ———尽管它们常常被扩展为 ‘问题’并代代相 第一 ,此在现象学本质上是意志 Wille 或意 ( ) 传 。” 欲 Wollen 现象学 。正是在这一点上 , 显示出胡 那么 ,海德格尔所说的“事情本身”又是什么 塞尔的现象学认识论思路与海德格尔的现象学本 意思呢 ? 是不是在现象背后还有什么东西呢 ? 他 体论思路的重大区别 。如前所述 ,胡塞尔虽然也 的回答是否定的。在他看来 ,现象背后不再存在