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3、辩证思想——“正名” 主张 “分别制名以指实” 怎样做？ 　　“然则何缘而以同异？曰：缘天官，凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方之，疑似而通，是所以共其约名以相期也。”——《正名》 归结 “同则同之，异则异之” “名”要反映客观事物的关系 　　“单足以喻则单，单不足以喻则兼” ——《正名》 　　“故万物虽众，有时而欲无举之，故谓之物；物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。” ——《正名》 对名家的批评 “托为奇辞以乱正名” “蔽于辞而不知实” 　　“析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节度量之罪也。”——《正名》 “以名乱实” 4、性恶论 第一、“性”本身的意义只是自然本能 “性者，天之就也。” “不可学不可事而在天者，谓之性。” 　　“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。”——《性恶》 “不事而自然，谓之性” ——《正名》 第二、性恶的产生 　　“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从（纵）人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”——《性恶篇》 第三，怎样消除性恶呢 “化性起伪” 　　“性也者，……可化也。积也者，……可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。…… 故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，……涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。……故圣人也者，人之所积也。……都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。纵情性而不足问学，则为小人矣。”——《儒效》 5、社会、政治思想 A、社会思想——“明分使群” 第一、“群” 　　“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”——《王制》 第二、“辨” 　　“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。”——《非相》 　　“父子之亲” 只是强调个人在群体生活中必须遵循的准则。那么，群体中不是“父子之亲” 的人群之间又通过什么方式来维系关系呢？ 第三、“分” “人何以能群？曰：分。”——《王制》　 “辨莫大于分”——《非相》 　　“夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。执位齐，而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”——《王制》 “分莫大于礼，礼莫大于圣王”——《非相》 B、政治思想 　　荀子把道德层面的“礼”发展成为政治层面的“礼”。 　　“礼者，政之挽也。为政不以礼，政不行矣。” ——《大略》 　　“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”——《修身》 “礼”对政治而言是十分重要的： 　　“王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。”——《议兵》 “礼”、“法”之辩 “礼”比“法”更重要 “礼义者，治之始也。”——《王制》 “法者，治之端也。”——《君道》 “法”服从于“礼” 　　“礼者，法之大分，类之纲纪也。”——《劝学》 “法治”与“人治” 　　“有乱君，无乱国；有治人，无治法。”——《君道》 　　“法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。” ——《君道》　　 “其人在，其政存；其人亡，其政息。” 政治思想的具体内容 第一“法后王” 　　“王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。”——《王制》 第二、尚贤使能 　“故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”——《君子》 第三，富国富民——“开源节用” 　　“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，……故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半；上虽好取侵夺，犹将寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。”——《富国》 第四，贵民与革命 四、墨家的哲学思想 　　墨家的开创者是墨翟，生于战国初年的鲁国。 　　他的生活和学术活动的年代稍后于孔子而先于孟子。