第五章 马克思主义哲学在西方与曲折经历.pptVIP

他们批评第二国际的理论家把革命看成是自然发生的社会进化，把马克思主义变成像自然科学那样的实证主义“纯科学”，只讲物不讲人，只讲客观规律不讲主观因素，只讲科学性不讲阶级性，只讲经济不讲哲学、不讲辨证法，完全歪曲了马克思的本来的思想。他们还指责这种“科学主义”的错误是恩格所造成的。他们认为第三国际虽然在实践上同第二国际相对立，在哲学上却没有什么不同，仍然是一种“机械唯物主义” 基于上述观点，他们提出“重建马克思主义哲学”的口号，试图建构一种以人为主体、以研究主体和客体相互关系为唯—对象的历史辩证法，提出一种既不同于第二国际的“科学社会主义”，又不同于第三国际的列宁主义，以高扬人的主体性为主要特征的“新的马克思主义”。 柯尔施在1930年最早把这种“新的马克思主义”称为“西方马克思主义”。 二、“西方马克思主义”的主要理论特征 “西方马克思主义“自称为“新马克思主义”，但实际上同马克思主义有原则的区别。它的早期思想是由于中、西欧革命暂时失败而感到痛苦愤怒的小资产阶级情绪的反映，带有明显的“左”的倾向。作为一种哲学理论，它的主要特征是： 1．把马克思主义仅仅看作是一种哲学，特别轻视以至反对马克思主义的政治经济学。 2．否认马克思主义哲学是由辩证唯物主义和历史唯物主义构成的整体，否认或者贬低辩证唯物主义和自然辩证法，把马克思主义哲学仅仅归结为一种历史理论。 3. 批判生产力决定论和历史决定论，把马克思主义的唯物史观歪曲成唯心史观。“西方马克思主义“者把马克思主义哲学归结为是一种历史理论，同时又竭力否定马克思主义历史理论的唯物主义基础。 4．把恩格斯、列宁同马克思分割开来，认为马克思主义哲学主要是指马克思本人的思想，恩格斯、列宁对马克思主义哲学非但没有作出什么贡献，而且有许多歪曲。“西方马克思主义”中的许多人都对恩格斯的自然辩证法和列宁的反映论持否定态度。 5．认为马克思主义的许多基本原理已经“过时”，马克思主义处于危机之中，而“拯救”马克思主义的有效途径是把马克思主义与某一种西方哲学思潮“结合”在一起。 三、青年卢卡奇的主要哲学观点 当代马克思主义的研究专家们一般都认为．卢卡奇是“西方马克思主义”首创者，他于1923年出版的《历史和阶级意识》引发了“西方马克思主义”思潮。 (一)卢卡奇其人 (1)前马克思主义的时期(1885—1918) (2)激进的马克思主义的时期(1919—1929) (3)接受斯大林观点的时期(1930一1945) (4)“更新的”马克思主义的时期(1945一1971) (二)主体——客体辩证法 《历史与阶级意识》开卷第一篇，题为《什么是正统的马克思主义”》。卢卡奇写道：“正统的马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的成果。它不是对这个或那个论点的‘信仰’，也不是对某本‘圣’书的注解。恰恰相反、马克思主义问题中的正统仅仅是指方法”。这里说的方法，就是辩证法。卢卡奇把辩证法置于马克思主义的核心地位，甚至把马克思主义等同于辩证法。 但是，卢卡奇在这里所说的辩证法，并不包括自然辩证法，而只是所谓“主体一客体辩证法”。他提出，辩证法仅仅存在于人类社会历史之中，其中心内容就是论述历史过程中的主体与客体的相互作用，即人与人所创造的社会世界的相互作用。 卢卡奇认为，只有从历史发展过程中主体与客体的相互作用出发，才能正确阐明无产阶级及其阶级意识对于革命成败的根本意义。 (三)总体性理论 卢卡奇的“主体——客体辩证法”论证了无产阶级的阶级意识推动社会历史发展的决定性作用，那么，他所说的无产阶级的阶级意识究竟是指什么呢?他把无产阶级的阶级意识归结为把握“总体性”范畴。 什么是“总体性”？简单地说，他指的是全面地把握社会现实的方法。“总体性”要求把社会现实作为一个有机的统一的总体加以考察，不仅要把握它的各个组成部分，而且要把握各个部分之间的联系及其发展趋向。 卢卡奇引用了马克思《政治经济学批判导言》中关于“从抽象上升到具体的方法”的论述后指出，总体在逻辑上先于事实，只有把事实置于总体之中，才能理解其意义。 (四)物化理论 卢卡奇在把无产阶级的阶级意识归结为把握“总体性”范畴的同时，又用“物化”来说明无产阶级不具备或丧失阶级意识的状况。他是从马克思《资本论》中关于商品拜物教的论述中推导出物化问题的。他把物化定义为：“人自己的活动，人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立。”从这里看，他的物化概念的含