奔月-鲁迅.pptVIP

《故事新编》 《故事新编》是鲁迅的一部短篇小说集，收录了鲁迅在1922年～1935年间创作的短篇小说八篇。这八篇小说分别是：《补天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《铸剑》、《出关》、《非攻》、《起死》。外加一篇《序言》。此书主要以神话为题材，故事有趣，想像丰富，是鲁迅作品中仅有的以远古为背景创作的小说。 《故事新编》多数是在“博考文献”的基础上，“取一点因由，随意点染。”即作品中的重要人物和重要事件都有文献可考，但又不受文献束缚，在把握古人古事精神的基础上，进行艺术想象和虚构。 《故事新编》是鲁迅的最后的创新之作，里面8篇有5篇写于鲁迅生命的最后时期。面临死亡的威胁，出于内外交困、身心交瘁之中，《故事新编》整体的风格却显示出前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱。尽管骨子里依旧藏着鲁迅固有的悲凉，却出之以诙谐的“游戏笔墨”，这标明鲁迅的思想与艺术都达到了一个新的环境，具有某种超前性。在它的很多篇中，都可以发现或隐或现、或浓或淡的存在着“庄严”与“荒诞”两种色彩和语调，互相补充、渗透和消解。 故事新编的三个文本 “互文性”（Intertexuality，又称为“文本间性”或“互文本性”）：“任何作品的本文都像许多行文的镶嵌品那样构成的，任何本文都是其它本文的吸收和转化。”[1]其基本内涵是，每一个文本都是其它文本的镜子，每一文本都是对其它文本的吸收与转化，它们相互参照，彼此牵连，形成一个潜力无限的开放网络，以此构成文本过去、现在、将来的巨大开放体系和文学符号学的演变过程。概而言之，互文性概念主要有两个方面的基本含义：一是“一个确定的文本与它所引用、改写、吸收、扩展、或在总体上加以改造的其他文本之间的关系”[2]；二是“任何文本都是一种互文，在一个文本之中，不同程度地以各种多少能辨认的形式存在着其他的文本 。 《奔月》从互文性故事中拆解神话传说等历史成分和现实成分，然后通过添家、替换的方式，分别加入了神话传说和现实人物事件，显示其意义的变化。 三个文本：猎人的故事文本、后羿嫦娥神话传说文本和鲁迅高长虹等构成的“现实的人物事件文本。 《淮南子·本经训》：尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食；猰貐、凿齿、九婴、大风、封稀、修蛇⑩，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封稀于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。 《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。” 《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“皇帝之后，楚有弧父。弧父者，生于楚荆山，生不见父母。为儿时，习用弓矢，所射无脱；以其道传于羿，羿传逢蒙。” 《孟子·离娄》：逢蒙射于羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，于是杀羿。 射日雄姿（昔日的辉煌） （神话）为民除害、箭技精湛、戴着神圣光环的英雄。 （1）“射封豨长蛇”、“射文豹野兔山鸡”，“射法又高强，要多少有多少”： （2）后羿给老婆子解释时，提到“尧爷的时候，我曾经射死过几匹野猪，几条蛇……”； （3）逢蒙陷害时，用“啮镞法”咬住箭头，幸免于难。 嫦娥应悔偷灵药，碧海晴天夜夜心——嫦娥为何盗药升天 1不慕鸳鸯只羡仙。一个英雄盖世，一个美人如花，如此神仙眷侣，何以奔月而行？ 两个版本（1）后裔遇见嫦娥，已是“修髯飘拂”，年遇古稀了。“老头子恋爱听说像老房子失火，烧起来是没有救的”。不免溺爱，百依百顺；嫦娥听丈夫叙说奇功伟业，心生崇拜，倍增爱意……激情过后，现实生活趋于平淡。（2）后裔和嫦娥原为天界仙人、少年夫妻。帝俊的九个儿子因为贪玩淘气，令下界生灵苦不堪言……帝派后羿下凡拯救苍生，嫦娥随军……虎读不食子……被革除神籍，嫦娥受其拖累，自然也登不了天界了，于是心中懊恼，不免迁怒于后裔……感情谈薄……另外后裔游历四方时与河伯之妻洛神传出绯闻，搞了一出婚外恋，最终以后裔射瞎河伯的眼睛而收场。被拖累贬谪凡间，中年又遭婚姻危机……共同的：嫦娥奔月前对后裔应该已经没有太多感情了。 求仙药目的：惧死？弥补嫦娥，独自上昆仑，向西王母求得不死之药。另一说：“吃两包呢？”“可以白日升天成仙！”暗起不良之心，归途中卜问卦师有黄：偏偏归妹，独将西行。逢天晦芒，毋恐毋惊。后且大昌。” 另一说：西王母之剩一包不死之药，感后裔之遭遇，与之。 英雄末路（当下境遇） 老婆子骂他（哈哈，骗子！那是逢蒙老爷和别人合伙射死的。也许有你在内罢；但你到说是你自己了，好不识羞！） 妻子：抛家弃夫奔广寒宫。 他自身的精神平庸化使他内心充满了无法摆脱的无聊和疲惫感。（奇禽异兽被射死后，英雄无用武之地的尴尬） 后裔的悲剧：既是被外界遗忘和背叛的悲剧，更是内在生命钝化的悲剧。 鲁迅与高长虹的冲突是中国现代文学史上的一桩历史公案，在当时的文坛曾引起轰动。高长虹原是一位风头很健的青年作家，一度帮助