傅山草书多为应酬之作？.docVIP

傅山草书多为应酬之作？ 　　【摘 要】傅山的草书书法是否为应酬作品，不应将具体的交易者的行为笼统称之为应酬，也不能将之作为评判傅山存世草书水准不高的依据。傅山的草书作品应为其真实水准的体现，这从傅山的哲学与美学主张及其性格本质可得出，因此我们评判鉴赏傅山的草书作品艺术水准应更加客观、辩证，这有利于理解傅山多种书法风格的共同性和差异性，也能更好地评判存世的傅山作品是否真的出自其本人之手。 　　【关键词】傅山 明末政治思潮 清初文化主流 傅山性格特质 　　傅山是一个复杂的人物，他博闻强识，博览群书，从其书法中不断出现的异体字即可看出其追求狂怪的心理基础和知识基础。而晚明尚“奇”的社会风气反向催长了傅山追求狂怪的美学思想。外加朝代更迭，傅山坚持忠于前明王朝，谋求反清复明，这又催生了傅山乃至整个遗民审美中追求壮美、摒弃矫揉造作艺术风格的思潮。 　　傅山曾言其幼临习赵孟?\及王羲之等，后推崇颜真卿。学赵不几日即可乱真，临颜终未得其神韵。而现在亦有学者指出傅山晚年的草书大部分为应酬之作，因而其遗世众多草书作品缺少行云流水之气质。 　　结合傅山习书喜好与特长，其所处的时代以及他在各思想领域的主张，笔者认为傅山的草书作品应为其正常的书写水准的正常发挥。 　　一、晚明恶劣的政治环境对文人群体及傅山思想的影响 　　傅山所处的晚明时代，社会经济极其发达而政治环境却极其恶劣。发达的社会经济改变了精英文化人群的范畴，恶劣的政治环境促成了对旧有政治秩序的批判和对实用主义思想的探索。这样一个充满变化的时代，也造就了傅山思想价值观与艺术实践的多样性和矛盾性。 　　晚明时期的政治环境非常恶劣，这也是明朝后期社会矛盾激化并导致明朝覆灭的重要原因之一。最为突出的是宦官魏忠贤对明朝官员的政治倾轧和恶劣党争，这为晚明时期的文人倡导“道德复兴”运动提供了最为直接的土壤。17世纪中叶，江西文人徐世溥在给友人的信札中极力缅怀万历年间言官参政议政的美好时光。这样的思想在晚明文人中拥有广阔的市场，具有典型的代表性。即使在魏忠贤死后，这种思想仍然支撑着晚明官员与宦官群体的斗争，成为晚明官员争取文人精英与社会民众的重要思想武器。 　　徐世溥将“东林三君”赵南星、顾宪成、邹元标以及海瑞当作自己所怀念的道德楷模，这当然有最为直接的政治原因：赵南星官至吏部尚书，亲眼目睹张居正专横跋扈的为官做派以及对晚明政治环境的毒害却只能苦苦支撑，用诗文来表达自己忧国忧民的诉求，因而在文人中间有着极高的声望。赵南星一生致力于仕途却屡遭坎坷，反倒是自己无心而作的诗文成就了他文学方面的成就，这背后的明朝政治与文化背景起到了相当重要的催化作用。顾宪成从政期间屡次举荐明神宗所厌恶的官员晋升。惨遭明神宗罢免，后因朝中言官纷纷上疏举荐而又被重新启用，但其仍然坚持讽议时政从而渐渐聚成东林党势力，因而即使到?F在，历史研究者都非常推崇明万历年间官员与君主之间这种互相监督又互相斗争的政治氛围，更何况仍然身处当时的晚明文人。邹元标万历年间入刑部观察政务，与伍惟忠友好，为人敢言，勇于抨击时弊，因反对张居正“夺情”被当场廷杖八十，发配贵州，潜心钻研理学。而唯一不在万历年间为官的海瑞之所以也被晚明文人所器重推崇，也是因为其正直、敢谏的特质以及其勇于打击贪官污吏的民间美名。 　　因此，这些在当时被推崇的道德模范之所以拥有如此美名，其原因也是显而易见的。 　　晚明文人崇尚人性的解放，最为突出的就是王阳明的主观个人主义心学思想。王阳明提倡“心即是理”，“本心”为通向真理的根本之道，这成为晚明时期崇尚本真与个性的代表性理论。李贽将这种思想发挥到了极致，提倡“极为纯粹的童心”思想。李贽认为童心可能失去，维系社会秩序的道德训诫可能会逐渐成为阻碍自我认知的障碍，那就干脆鼓励人们用“直觉”来引导和表达真实的自我。而李贽的思想主张对于傅山有着深远的影响，成为傅山后来的价值观和美学观的重要组成部分。 　　这种崇尚解放的思想看起来是与世无争的纯粹哲学层面的探讨，但仔细推敲也能找到蕴含其中的政治诉求与现实土壤。其中所包含的两个层面的因素值得注意： 　　其一，当文人的政治诉求遭遇残酷的政治现实时，当文人官员曾经的辉煌被肆意践踏而一去不返的时候，文人更加怀念“敢谏”“正直”的自身道德基因，从而在哲学与文学中寻求表达并致力于影响思想界的主流观点，达到“参政议政”这一自古文人所追求的美好愿望。 　　其二，晚明时期发达的社会经济一定程度上解构了传统文化精英的社交与生存模式。当经济高度发达，经典文化不再被传统文人所垄断，职业文人思想家必然会寻求更加不同的思想观点以证明自身存在的价值。正如贡布里希在“名利场逻辑”中所提到的“竞争的膨胀”――只要这些“胜人一筹的本事”的竞赛在一小部分人当中比试起来，而这些人除了互相超越以外，便别无好事可做，