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论宋体四六的功能与价值 沈松勤 内容提要　在变革骈俪形态的四六中，欧阳修等人“以文为骈”，运以散体之法，以说理达 意为宗旨，在“古体”与“唐体”以外创立“宋体”。宋体四六虽有失“四字六字律令”固 有的和谐美，却别具一种格调，在宋代士人多层面的文化生活中，扮演着不可或缺的角色， 呈现出纪事存史、抒情言志等多种功能与价值。其功能与价值虽根植于应用，却具有不可忽 视的文体学与文学史意义。 关键词　古文运动　以文为骈　宋体四六　功能与价值 一　问题的提出 长期以来，学界过于强调四六与古文的对立，也往往否定四六的功能与价值，甚至认为自韩愈以后， 四六“受了古文作家们最大的攻击，以至于销声匿迹” ；而四六为“言之无物”的“颓废”文体，则 也成了“盖棺论定”，被写入《辞海》的有关条目。因而宋四六在文学史上应有的地位，也就自然而然 地被忽视了。对此，近来学界虽有所纠正，但尚有进一步探讨的必要。 以往学界对宋四六的否定性评价，无疑出于对北宋古文运动的片面认识，也与当年石介等人反 四六的思想不无关系。北宋古文运动承担了在思想领域复兴儒学、在文学领域变革文体的双重任务； 为了排斥佛老，复兴儒学，石介等人大力提倡古文，摈弃四六。然而，难道四六真的像石介所说的是 “淫巧浮伪之言”，破碎了儒家之“道” ，而唯有古文才能振兴儒学？作为文体范畴的四六、古文与作 为思想领域的佛老、儒学之间有必然的内在联系吗？ 现存中唐陆贽《翰苑集》，无论制诰抑或奏议，敷言则俪，均为四六 ；其四六虽出于声律对偶， 但敷陈论列，无往不可，而且每每曲尽事情，词婉理胜。元祐八年五月，苏轼与吕希哲、吴安诗等人 联名上书，称陆贽之文“深切于事情”而“不离于道德”，乃“聚古今之精英，实治乱之龟鉴”，“反 复熟读，如与贽言，必能发圣性之高明，成治功于岁月” 。这表明四六与古文同样具有明道治世的功 能与价值。 晚唐以后，骈文又称四六，是与古文相对的一个概念。古文追求奇句单行，四六讲究声律对偶， 两者之间有散、韵之别，但这并不意味着彼此如同井水与河水，各不相犯，尤其是在表现内容上，更 不是楚河汉界，不可逾越。况且任何文体都要讲究艺术性。孔子说：“言之无文，行而不远。”先秦古 文至今不乏魅力，与其“言之有文”不无关系，即欧阳修所说：“君子之所学也，言以载事，而文以饰 言，事信言文，乃能表见于后世。《诗》、《书》、《易》、《春秋》，皆善载事而尤文者，故其传尤远。” ①　郑振铎《插图本中国文学史》，北京出版社1999年版，第371页。 ②　《徂徕石先生文集》卷五，中华书局1984年版，第63页。 ③　《乞校正陆贽奏议上进札子》，《苏轼文集》卷三六，中华书局1979年版，第1012—1013页。 ④　《代人上王枢密求先集序书》，曾枣庄等编《全宋文》，上海辞书出版社、安徽教育出版社 2006年版，第33册， 第78—80页。 ·25 · 文学遗产·二○○九年第五期 盛行于六朝的骈文原本属于讲究艺术性的一种美文样式，王国维将它与楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元 曲誉为“一代之文学” ，但流行既久，渐现堆积典实、浮华靡丽之弊，有伤文章之真美。韩愈倡导古 文的一个重要原因，就在于四六“绣绘雕琢” ，妨碍了内容的表达，但他对骈文在艺术上的优长仍加 以吸收，故其文“备尽时体（四六）” 。北宋古文运动最终取得成功的标志是继承了韩愈文道并举之业， 既在士林复兴了儒学，又在张扬古文的同时，变革了骈文，创立了宋体四六，使古文与四六在文坛分 疆而治。 本文将讨论宋体四六的特征及其功能与价值，旨在昭示其在宋代文学史上应有的地位。 二　“以文为骈”与宋体四六 陈师道说 ：“国初士大夫例能四六，然用散语与故事尔。杨文公刀笔豪赡，体亦多变，而不脱唐 末与五代之气，又喜用古语，以切对为工，乃进士赋体尔。欧阳少师始以文体为对属，又善叙事， 不用故事陈言而文益高，次退之云。” 陈善也说 ：“以文体为诗，自退之始 ；以文体为四六，自欧公 始。” 明人又将四六分为“古体”、“唐体”、“宋体” ，用来区分它们之间的