传统武术内功之奥秘.docVIP

传统武术内功之奥秘（一）中华民族的武术发展历史，至少有二千七百年以上。早在公元前551年的春秋晚期，《孙子兵法》中便有了关于练兵的“兵机”。而在《汉书艺文志》中，则载有兵技十三家，剑道三十八篇，手搏六篇。时至明代，戚继光的《拳经》中，已可考见的名家拳法，就有宗太宜的三十二势长拳，温家七十二行拳等。　　从人类的文明史来说，实用技击术的起源应该是比较早的。而稍具系统形式的武术门类，形成的则要相对晚些。由于历代封建王朝大都采取长期的“禁武”政策，在我国古代的文献中，有关武术的著作和研究成果并不丰富，尤其是堪称系统，能进序列的文献典籍，更是鲜见。这就决定了传统武术的民间性及多样性。　　我国传统武术的成熟期是在明清之际，因受古典哲学思想的影响，融进了道家、佛家和儒家之学说。并以《周易》原理为指导，汲取了祖国医学宝库中的经络学说和“天人合一”的传统观念；又形象地吸收了各种动物，如虎扑猴窜、兔脱鹰翻等攻击与防卫技巧。以形取意，形意结合；远取诸物，近取其身，创编并了风格各异的拳种和武林门派。此后，又经各派武林志士的刻苦钻研和长期的实践与积累，使各派武术日臻完善。目前，已被国家正式承认的所谓“自成体系”的拳术，就多达129种。　　“谙熟百家，博采众长”，是每位习武者梦寐以求的理想。对于从事武术专业的人士来说，更是一条借鉴和发展的捷径。然而，面对这么多风格各异、技法又各不相同的门派及拳种，怎样才能实现自己的夙愿呢? 　　 首先，我们应该明确，传统武术的核心是技击，强身健体仅是其附属品而已。从古至今，武林各门派无不是以其深厚的内功和巧妙莫测的技击术为号召力。因此，我们如果对武术内功和技击原理缺乏必要的正确了解，便会失去武术之真谛。 (二)从武术内功方面来讲，其源头产生于春秋战国时期神仙三大流派中的吐纳导引术，本是我国古代早期的神仙方术。西汉时期，当传统医学从神仙方术中解脱出来，形成一门独立的济世学科时，便吸收了吐纳导引术中的呼吸生理和经脉气血的循行规律。并以《周易》天人思想为其基本原理，形成和完善了人体十二经脉体系j如隋代大业六年(公元610年)，由太医博大巢元方奉敕编撰的《诸病源候论》，广泛采录隋代以前的吐纳导引术，不仅是我国古代现存的唯一病因证候学专著，而且书中不载药方，仅以吐纳导引为养生祛病之法，足以说明吐纳导引术与传统医学的密切关系。又如北魏时期菩提达摩所传的《易筋经》，虽然融人了释门的禅定之学，但其十二势之动作，无不是以吐纳导引为主。久练不仅可使气力凝坚，而且能够强筋壮骨，说明了吐纳导引术与传统武术也有着密切的关系。　　我国传统文化的内涵，是以“气”质为本的阴阳五行学说。这是中华民族的传统文化，区别于其他世界各民族文化的根本特征之一。因此，当我们在阐述武术内功之奥秘，揭示与古代吐纳导引术相关的经络学说之实质时，不能脱离对“气文化”的论述。须知，经络与气是不可分割的；气与武术内功的机理也是不可分离的。　　人类得以生存的主要物质基础，依赖于对饮食物的摄取。《黄帝内经·灵枢·邪客篇》明确指出：五谷入于胃，分糟粕、津液、宗气三路运行，以注于三焦。糟粕是不被消化吸收而从大肠排出的部分；津液是被吸收的部分，包括水、盐、糖、氨基酸等成分；而所谓的宗气，则是关系到呼吸功能的气，并含有“总合之气”的含义。　　饮食物经过胃的消化，化为营气和卫气循行运转于人体。营气的生理作用是泌其津液，注于脉，化为血，外营四末(即四肢末梢)，内注五脏六腑，即我们现在所讲的血液循环。宗气行经心肺，可以出喉咙，行呼吸，说明水谷之气中含有呼吸的成分，或有推动呼吸的功能。实际上，营养物质代谢产生的二氧化碳，正是呼吸的主要调节因子。卫气在传统医学中被称为“宗气之悍气”，它昼行于阳，夜行于阴，其运行路径 与营气不同，强调了分肉皮肤之间。　　 对于营气与卫气的区别，《黄帝内经·素问·痹论篇精挝群阐述的：　　“帝日：荣(营)卫之气，亦令人病乎?岐伯日：荣者，水谷之精气也。和调于五藏(脏)，洒陈于六府(腑)，乃能人于脉也。故循环上下，贯五藏，络六府也。卫者，水谷之悍气也。其气剽疾滑利，不能人于脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏于盲膜(心脏与横膈膜之间的部位)，散于胸腹。逆其气则病，从其气则愈。不与风寒湿气合，故不为痹。帝日：善!” 　　我们从此篇论述及其它有关的论述中可以看到，饮食物中出于胃的气有清浊之分。营养部分的气为清气，典l生精专，属阴，故能化生血液，称之为营气。营气由胃传化于脾，上归于肺。而上焦为肺脏所居，宗气之所聚。因此，饮食物中营养成分所化生的营气(血液)和呼吸中的氧气，在宗气(呼吸功能)的推动下运行于十二经脉之中，输布于全身。　　饮食物中所化生的浊气，因其性剽疾滑利，不循经脉运行而直达肌表，充实于皮毛分肉之间，故属阳，称之为卫气。但卫气与呼吸道吸人的氧气和二氧化碳不同，它虽然来源