克尔凯戈尔论人的存在的伦理层面.pdfVIP

第 13卷第5期 辽东学院学报 (社会科学版) VoI_13No．5 2011年 l0月 JournalofEasternLiaoningUniversity(SocialSciences) 0ct．2011 【哲学研究】 克 尔 凯 戈 尔 论 人 ~e9n~g-在 的 伦 理 层 面 王 平 (上海交通大学哲学系，上海 200240) 摘 要：对伦理义务的守护和履行构成了伦理生活的全部内容，这些伦理义务主要体现在婚姻、工作、职业和友谊等 伦理生活的基本范畴之中。为了履行普遍的伦理义务，伦理主义者就必须摒弃 自己的特殊性，从而成为一个普遍和一般的 人。开放与显露是引导伦理生活的根本原则 ，同时也构成了伦理存在的基本特征，因为伦理主义者只有在与他人和外在世 界的关系中处于显露和开放状态。他才能够以一个普遍和一般的人履行 自己的伦理义务。 关键词：克尔凯戈尔；人的存在；西方哲学；伦理 中图分类号：B534 文献标志码：A 文章编号 ：1672—8572 (2011)05—0027—04 在克尔凯戈尔划分的人的存在的三个层面中， 的爱被结合起来了，并以婚姻的形式转换成了终生 伦理层面处于美学层面与宗教层面之间，它高于美 的责任。构成婚姻基础的爱与唯美主义的爱是不同 学层面而低于宗教层面：美学层面的人是唯美主义 的：唯美主义的爱是享乐主义的、不忠诚的和 自私 者，伦理层面的人是伦理主义者，宗教层面的人是 的，而伦理式的爱则插上了精神和忠诚的翅膀。伦 基督的信徒，他们分别表征着三种不同的存在方式 理之爱并不排斥肉体的享受和快乐，但它将这种享 或生活立场。伦理层面的人是一个具有义务感和责 受和快乐提升到了一个更高的层面，因为 “婚姻 任心的公民，他把履行伦理的义务和责任视为 自己 是肉体的又是精神的……俯视婚姻的不是世俗的天 存在的目标和使命。与为直接欲望所支配的唯美主 空，而是精神的天空……因此，婚姻是美妙的，肉 义者不同，伦理主义者在同外在世界的关系中塑造 体感受没有被摒弃，而是被升华了。”…酏 在伦理 自己的伦理 自我，从而在将 自己与外在世界联系起 主义者看来，将婚姻视为实现某种有限 目的的手段 来的义务和责任感中发现了自己的自我实现。 是错误的，在以下三种情况下，婚姻都被视为是用 某种外在的方式实现一种特殊 目的的手段：将婚姻 视为磨炼性格的一种方法；或者将它视为获得家庭 对伦理义务的履行和兑现构成了伦理主义者生 的一种途径；或者将它视为拥有孩子的一种媒介。 活的全部内容和 目标，这些伦理义务主要体现在婚 对伦理主义者来说，婚姻本身就是绝对的目的，婚 姻、工作、职业和友谊等伦理生活的基本范畴之 姻中的关系比与之关联的人更为重要。因此，不论 中，它们代表了伦理义务的基本形式，同时涵盖了 伦理主义者娶了一个怪样的还是愚钝的少女，他都 伦理生活的基本领域。对伦理主义者来说，这些范 会如此幸运地想： “即使她站着远低于别人，她仍 畴具有至关重要的意义，因为只有借助于它们，个 然完全可以使我幸福，因为关系是绝对的。”…姗因 人才能在自己的伦理生活中实现特殊与普遍的伦理 为婚姻对伦理主义者来说是一种义务，它并不表明 综合。 每一个单独而具有非凡特征的人的结合如何才可以 婚姻在伦理主义者的生活中占有极其重要的地 成为幸福的，而仅仅表明每一对婚配的夫妻如何可 位，它是实现特殊与普遍的伦理综合的极好范例， 能成为幸福的。对