乐之“道”：荀子音乐思想的人性论基础.pdfVIP

—■ 第25卷第3期 2·011年9月 _ 贵州大学学报 艺·术版J0URNAL0FGUIZHOUUNIVERSITY-ArtEditi0n - Vo1．25No．3Sep．2011 乐之 “道：苟子音乐 思想的人性论基础 曹端波 (贵州大学 人文学院，贵州 贵阳 550025) 摘要 ：荀子音乐思想在于将音乐作为达到其 “道”的重要途径。 “乐”不仅与情感相结合，而且与 “礼”共同使人为 “善”。荀子与孟 子不同，认为人性是 自然的，“不可学，不可事”，没有好坏之分，关键在于后天的引导，因此主张音乐对人性进行改造。荀子与墨子 不同，反对墨子非乐，认为音乐对于人性可起到 “伪”的作用。荀子的音乐思想，建立在他的人性论基础之上，反对墨子的非乐即是 音乐能够 “化性起伪”，要求贵礼乐贱邪音，使人走 向善，达到 “道”。 关键词：荀子；音乐思想；人性论 中图分类号：J601 文献标识码 ：A 文章编号：1671—444X(2011)03-0061—06 苟子是先秦时期儒家学派的代表，其音乐思想 子音乐思想提出的出发点和归宿，以至于难以深入 对中国的音乐发展具有较大的影响。当前，学术界 苟子的思想核心。苟子是战国末期的大学者， “齐襄 对苟子音乐美学研究者较多，如蔡伸德 《中国音乐 王时，而苟卿最为老师。齐 尚修列大夫之缺，而苟 美学史》将苟子音乐美学思想分为两个方面，一方 卿三为祭酒焉”_3]，其著述的目的在于兴 “道”，“苟 面，发为乐就需要引导，使之成为 “礼乐”：另一方 卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫 面，作乐的 目的更在引导，在于使人们 “以道制 祝，信褫祥，鄙儒小拘，如庄周等又滑稽乱俗，于是 欲”、 “美善相乐”，合于礼义，成为君子…；蒋孔阳 推儒墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒”_3J。 《先秦音乐美学思想论稿》认为苟子 《乐论》的中心 苟子著述的目的在于遂 “大道”，因此， 《苟子》诸 内容是 “礼乐”思想，其音乐是服从于 “礼”的 J： 篇的核心是其追求的 “道”， 《礼论》是， 《乐论》 对苟子音乐功能的研究较多，然而，一般学者多就 也不外是。 苟子 《乐论》而谈苟子的音乐思想，这势必遮蔽苟 苟子于战国礼崩乐坏之际，要立其大 “道”，必 收稿 日期：2011一O8一l5 作者简介：■端波 {1974一)。男．湖南常德人，贵州大学人文学院教授。 61 贵州大学学报 ·艺术版 ■■■一 第25卷 须建立 自己的思想，又需与其他思潮辩论，因此 人者，谓之伪，是性伪之分也。今人之性，目可以 《苟子》一书极其宏大，既有其 “道”的认识论 (建 见，耳可以听，夫可以见之明不离 目，可以听之聪 立与其他学派区别的思想基础)，又有其 “道”的主 而不离耳，目明而耳聪，不可学，明矣 j。 要内涵 (如 《君道》、 《臣道》等社会秩序 目标)及 苟子对于 “性”的看法完全不同于孟子，孟子 其 “道”实现的途径 (如 《礼论》、 《乐论》等)。 主张 “性善”，苟子认为孟子不 了解人之性，将 《苟子》一书是一个整体，任何就单篇而进行的解读 “性”与 “伪”相混淆，认为性是 “不可学，不可 势必离开苟子知识体系的本意，因此，笔者就 《苟 事”，是 自然生成的，如同眼睛能看东西，耳朵能听 子》的思想来探析苟子的音乐思想，以求教于方家。 声音；而 “可 以而 能，可事而成 ”的东西不是 “性”，而是 “伪”。因此，苟子对于 “性”的理解 并无 “好”与 “坏”之分， “不可学，不可事”，如 苟子的音乐思想与其人性论紧密相关。苟子