简论陈修斋先生的“哲学无定论”.pdfVIP

或～ 漠～ 第 64卷 第 6期 2011年 l1月 Vo1．64．No．6 Nov．2011．019～023 大～ 学一 擎～ 报～ 人 m ● 简论陈修斋先生的 “哲学无定论 学 蝴 吴根 友 摘 要：作为一种哲学观，陈修斋先生的 “哲学无定论”是当代 中国哲学关于哲学本性的 新认识，它从原则上揭示了哲学认识追求 自由的本质属性。从广义认识论的角度看，不仅 哲学无定论 ，科学认识也无定论 ，关于 “什么是科学”也是无定论的。人类的所有认识活动 都是在具体的历史条件下展开的，其真理性都是有条件的。而有关 “一切真理都是相对性 的真理”这一陈述 ，也适合这一命题本身。 “哲学无定论”有助于当代 中国哲学从 以柏拉 图、亚里士多德、康德、黑格尔为哲学正宗的教条哲学观下解放 出来。 关键词 ：陈修斋；哲学观；哲学无定论；广义认识论；科学 1988年 ，武汉大学哲学学院前辈学者陈修斋先生发表了一篇非常引人深思的哲学文 章—— 《关于哲学本性问题的思考》，提 出了 “哲学无定论”的著名命题 ，对于哲学的 “性质” 问题提出了非常思辨的新观点。今天重读这篇文章，仍然觉得这一 “哲学观”非常独特、 新颖而又具有开放性，对于我们进一步思考当代中国哲学的 自身特性及其发展的问题，具 有重要的理论启迪意义 。尤其是对于那些仍然坚持狭隘的 “哲学观”，否认中国有哲学，或 者说中国哲学不那么哲学的人来说 ，无疑应该读一读陈先生的这篇文章，在 “何谓哲学”的 问题上可以换一种更加开阔的思维方式。本文在此重新咀嚼这一命题 的理论价值 ，并对 这一命题在个别论述上存在 的若干可 以深化 的地方提 出 自己的粗浅看法 ，以求证于学界 同仁 ，也希望武汉大学哲学学院的同仁能够沿着前辈学者开拓的思想之路 ，将哲学与中国 哲学这一新的思想与文化事业推向新的境界。 一 、 “哲学无定论”的基本含义 “哲学无定论”的命题，其实是对 中外哲学史上 “何谓哲学”，以及种种哲学争论的精神 现象所给出的一种理论性的总结，并以一种命题的形式给予了系统的理论阐述 。这一命 题恰恰是 “即哲学史讲哲学”的一个典范性的表现 。陈先生是这样界说 “哲学无定论”的： “事实上不仅对于哲学 的定义无定论 ，对于哲学是否应有或能有公认定义 问题无定论 ，对 于哲学所讨论的许多问题也都无定论 。我认为，无定论正是哲学的本性 ，只有无定论的问 题才是真正的哲学问题 ，而真正 的哲学问题总是无定论的。如果一旦有 了定论，则它就是 科学问题 ，而原本并不是或不再是哲学问题了。”① 对于陈先生的这一段话 ，我们似乎可从如下四个层面来理解 ：其一 ，人们关于何为 “哲 学”的定义本身没有一个普遍接受的公论，此为 “哲学”观念或学科 内涵的 “无定论”。其 二，对于 “哲学”观念与学科内涵的本身是否应该，或者是否能够有公认的定义，人们也没 ① 《陈修斋论哲学与哲学史》，人 民出版社 2009年，第 31页。 武汉大学学报 (人文科学版) 第 64卷 第 6期 有普遍接受的公论。 “是否应该”属于合理性的追 问，“是否能够”属于人们能否有达成 、实现定论 的能力 问题 ，这是对于人类认知能力与接受能力和社会条件的许可性的追问。其三，对于 “哲学”这门学科或知 识系统所讨论的问题而言，只是那些不具有普遍