时代变局中的历史知识集体记忆与社会变迁黄俊杰-黄俊杰个人网站.PPT

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黃俊傑 台灣大學歷史學系教授 中研院文哲所合聘研究員 1、引言 1:1 歷史知識在被建構之後,就具有某種程度的獨立自主性(autonomy),而對史料與歷史當事人具有批判力。(本課程第6講) 1:2 史學家都力圖以歷史知識引導現在及未來之走向: 錢穆(賓四,1895-1990):《國史大綱》,收入:《錢賓四先生全集》(台北:聯經出版公司,1998),27冊,〈引論〉: 今日所需要之國史新本,將為自《尚書》以來下至《通志》一類之一種新通史。此新通史應簡單而扼要,而又必具備兩條件:一者必能將我國家民族已往文化演進之真相,明白示人,為一般有志認識中國已往政治、社會、文化、思想種種演變者所必要之智識;二者應能於舊史統貫中映照出現中國種種複雜難解之問題,為一般有志革新現實者所必備之參考。前者在積極的求出國家民族永久生命之泉源,為全部歷史所由推動之精神所寄;後者在消極的指出國家民族最近病痛之證候,為改進當前之方案所本。此種新通史,其最主要之任務,尤在將國史真態,傳播於國人之前,使曉然了解於我先民對於國家民族所已盡之責任,而油然興其慨想,奮發愛惜保護之摯意也。 1:2 史學家都力圖以歷史知識引導現在及未來之走向: 司馬遷(太史公,145B.C.-?):《史記?太史公自序》: ……上大夫壺遂曰:「昔孔子何為而作《春秋》哉?」太史公曰:「余聞董生曰:『周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害之,大夫壅之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表。貶天子,退諸侯,討大夫,以達王事而已矣。』子曰:『我欲載之空言,不如見之於行事之深切著明也。』夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補敝起廢,王道之大者也。 本講問題:歷史知識與社會變遷之關係如何?為什麼? 2、歷史知識與社會政治變遷之互相滲透性 2:1 歷史知識何以能對社會政治變遷產生滲透作用? a)歷史知識有其方向性 b)人之存在有其意向性:「自我」的二分 a)歷史知識有其方向性 歷史知識與價值判斷 《孟子.離婁下.21》: 孟子曰:「王者之迹熄而詩亡,詩亡然後春秋作。晉之乘,楚之檮杌,魯之春秋,一也。其事則齊桓、晉文,其文則史。孔子曰:『其義則丘竊取之矣。』」 司馬光(溫公,1019-1086):《資治通鑑.卷1.周紀1》: 威烈王二十三年(戊寅,403B.C.) 初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。 臣光曰:臣聞天子之職莫大於禮,禮莫大於分,分莫大於名。何謂禮?紀綱是也;何謂分?君、臣是也;何謂名?公、侯、卿、大夫是也。 夫以四海之廣,兆民之衆,受制於一人,雖有絕倫之力,高世之智,莫不奔走而服役者,豈非以禮爲之綱紀哉!是故天子統三公,三公率諸侯,諸侯制卿大夫,卿大夫治士庶人。貴以臨賤,賤以承貴。上之使下,猶心腹之運手足,根本之制支葉;下之事上,猶手足之衛心腹,支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。故曰:天子之職莫大於禮也。 b)人之存在有其意向性:「自我」的二分 (1)作為歷史經驗的積澱的「自我」; 張深切(1904-1965):陳芳明等編,《張深切全集》(台北:文經社,1998),卷1: 在要剃髮當兒,我們一家都哭了。跪在祖先神位前痛哭流涕,懺悔子孫不肖,未能盡節,今日剃頭受日本教育,權做日本國民,但願將來逐出了日本鬼子,再留髮以報祖宗之靈。跪拜後,仍跪著候剪,母親不忍下手,還是父親比較勇敢,橫著心腸,咬牙切齒,抓起我的辮子,使勁地付之并州一剪,我感覺腦袋一輕,知道髮已離頭,哇地一聲哭了,如喪考妣地哭得很慘。 (2)作為現實情境制約下的存在的「自我」。 謝長廷:〈臺灣的國會文化〉,《自立晚報》,1995年4月28日,第23版,〈本土副刊〉: 臺灣早期很多都是被害者如林園、高雄魚塭、五二○農民等等的抗爭活動,都屬生物本能反應,當然,參與者當中,有一部份是非被害者的學者和學生,那是十分可貴的,然而大多數都是生物本能的自力救濟。這種生物本能反應的自力救濟有個特點:當別人在自力救濟時,他都會罵別人。我當市議員和立法委員時,遇到很多這種人,「五一九」、「六一二」事件,我都擔任督導,就有一位藥劑生罵我們妨礙交通、社會動亂。過一段時間之後,要審查藥事法,藥劑生也出來示威遊行,他說大家都不關心他。還有一個中校,每當我們在示威遊行時,他都大罵,後來他的房子即將被拆,他就帶者家人陳情抗議,還說社會都不關心他,這就完全是生物本能的反應。 據我的視察,我們的社會回復到生物本能的反應,其特點就是沒有明天,不關心別人和自力救濟。 2:2 人是在社會政治變遷的時空脈絡裏建構歷史知識的,所以歷史知識必然受到社會政治變遷的滲透;政治社會變遷能開發歷史知識的新面向與新詮釋。 3、歷史知識、集體記憶與社會政治變遷 3:1 歷史知識與社會政治變遷

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