格物致知新论.docVIP

“格物致知”新论 魏祥 湖南省南县行政学校 X 关注成功！ 加关注后您将方便地在 我的关注中得到本文献的被引频次变化的通知！ 新浪微博 腾讯微博 人人网 开心网 豆瓣网 网易微博 摘????要： 历来人们对“物”与“知”的认识众说纷纭, 细细解读有两种主流说法:一是将“物”当作外在之客观实体, 将“知”当作知识来解读;二是将“物”当作内在之自我意识, 将“知”当作智慧来解。通过文本分析, 借助人类学的知识, 我们发现“格物致知”之“格”与“物”含藏着中国人的认知思维特点, 基于先秦象数视域下探究“格物致知”, 可以理清其原始意义。研究“物”的本然之性、“格”的去蔽性与周遍性, 能深刻理解中华认知思维的特性。 关键词： 格物致知; 去蔽性; 周遍性; 作者简介：魏祥 (1979-) , 男, 湖南南县人。讲师, 硕士, 主要从事中国哲学研究。 收稿日期：2017-06-15 The new interpretation on Investigating Things to Seek Truth WEI Xiang Nanxian Administration School; Abstract： There are various opinions on the understanding of objects and perception, but they can be classified into two mainstream opinions: one is to treat things as external entities and perception as knowledge, the other is to treat things as internal self-consciousness and perception as wisdom. Through text analysis and the aid of anthropology, we find that investigating things to seek truth contains Chinese cognitive thinking. Through the perspective of divination in Pre-Qin Dynasty, we can achieve a clear understanding of its original meaning. By studying the nature of things, the aletheia and all-round quality of perception, we can gain a deeper understanding of Chinese cognitive thinking. Keyword： Investigating things to seek truth; aletheia; all-round quality; Received： 2017-06-15 历来有人研究“格物致知”, 研究的范式主要有两种, 一是线性的研究, 即由格物到致知, 由研究外在之“物”到达对知识的探求, 这是走的自然科学之路径;二是立体的研究, 格物即致知, 以“德”为统帅对知识进行诠释, 这是走的德性伦理之路径。对格物致知的进一步研究是欧阳祯人对“格”的诠释, 以宗教的视野来阐释“知”。在先秦巫史文化系统中, 基于象数之学所进行的阐发, 打开了“格物致知”新的研究视野。 一、“格物致知”综述 格物致知的本义, 先看其出处《大学》: 古之欲明明德于天下者, 先治其国。欲治其国者, 先齐其家。欲齐其家者, 先修其身。欲修其身者, 先正其心。欲正其心者, 先诚其意。欲诚其意者, 先致其知。致知在格物。物格而后知至, 知至而后诚其意, 意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平。[1] 这里讲家国天下, 其逻辑认知基础是“致知在格物”或“物格而后知至”, “格物致知”是对其所作的概括。这里有两层底蕴, 一是有因果关联, 有时间的先后, 由“因”必然导出“果”;二是空间上的一体性, 即物格与致知的并在性。具体解释如下, 前半部分是逻辑推演, 先预设一个结果即“明明德”, 之后来倒推其原因, “平天下”是其因, “治国”是其因, 往后又推导出“齐家”, 依次导出“修身”、“正心”、“诚意”、“致知”, 一直到“格物”。这是根据“结果”来推演其“原因”的思维方式。后半部分是从时间序列上讲原因与结果的, “物格”后才有“知至”, “知至”后才有“诚意”, “诚意”后才有“心正”, “心正”后才有“身修”