社会学概论教学（北京大学）社概笔记共享.docxVIP

14年春季学期社会学概论课堂笔记老师：卢晖临第一讲社会学之父：孔德1938 年，在 the positive philosophy 第四卷中，孔德首次提出“社会学”这个名词，“对于社会现象所固有的全部基本规律的实证研究”。三个重要人物卡尔·马克思Emile Durkheim 涂尔干涂尔干主要观点：社会团结分化成两个概念：人之所以为人，社会之所以叫社会就是因为人与人要相处，要建立紧密关系，没有社会关系就不可能构成社会。机械团结：相似性较强，个人意识则是不彰显的。割裂人的丰富性，多样性。有机团结：但随着进入工业社会、社会分工的加强，不能不再注重人个性，人与人之间的矛盾、竞争加剧，原来的相似性不存在了，集体意识岌岌可危。因此需要更高层次的团结。【主要观点】社会整体大于个人加总之和强调社会事实，提倡实证研究：自杀论、宗教信仰的基本形式：澳大利亚的图腾研究，图腾是集体社会意识的体现。重视挖掘人类行为的社会基础。自杀是反面的例子，是偏差行为，但是即使是偏差行为也是有一句的——社会行为的缺失。Max Weber 马克思·韦伯《新教伦理与资本主义精神》：工具理性越来越被重视，而社会价值被忽视。传统的组织原则向科层制转化，但是会出现周期性的问题，“工具性的理性打造的‘铁笼’”——当理性变为工具理性或只讲效率的理性时，社会就会出现问题，理性化造成了负面的影响，包括人际交往、心理问题等。二、社会学视角的分化：功能主义：孔德、涂尔干。Individual occupy fixed social roles. 不平等是不可避免的。不平等的社会是必要的，而且是有好处的。冲突理论：马克思。个体臣服与社会，个体被社会压制。不平等是围绕着稀缺资源斗争的结果。不平等既不是必然的，也不是必要的。它是由于我们赋予某些位置特殊的意义，其背后是稀缺资源的分配。符号互动理论：赫伯特米德是直接的开创者，而马克思韦伯是其源头。强调日常生活中的微观的东西，人与人之间的交往，不主张社会是部分累加的东西，而是还原到个人和个人之间的互动。第二讲社会与文化阅读文献：金耀基：“中国人对隐私权的理解——中国人的‘公’、‘私’观念”，《明报月刊》1994 年 2 月号林语堂：《中国人》第四章“人生的理想”Horace Miner. Body Ritual among the Nacirema. 一、社会的含义1.汉语中的社会（宗教、娱乐、市场）“社，土地之主也，土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。”——《孝经·纬》一种乡村基层组织：里社、乡社志趣相投的人组成的团体：“诗社”“茶社”过去的社和会大都是分开用的，连用不常见。社与会连用。民间：村闾社会“会”强调宗教性的活动，与社的涵义渐渐接近 “八月秋社——市学先生预敛诸生钱作社会” 宋·孟元老《东京梦华录·秋社》 2.社会学中的“社会”Come sociology：“the science of society”拉丁语中是“伙伴”的意思中国现代意义上的“社会”概念，是从日本传入。古代传统的涵义是有明显的土地界限的；而现代意义上的社会是一个非常抽象的涵义，给出一个非常准确的意义，是非常困难的。“社会——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人们交互作用的产物。”“生产关系综合起来就构成所谓的社会关系，构成为社会”（马克思）这样定义的社会，是一个实体的概念，但是，又不是具体的实体，是那种必须通过观察、体会其效用才能证明其存在的实体，如同能量一样。“大道之行也，天下为公，选贤举能、讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼友所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分女有归。货物其弃于地也，不必藏于己；……是谓大同”“鹅城”社会：《让子弹飞》，隐喻现实。所有人都等待被“屠宰”，极端化。教材：“在社会学中，社会指的是有一定联系、相互依存的人们，组成的超乎个人的有机的整体，它是人们社会生活的体系”要素：个体、互动、相关社会关系3.社会模型功能模型/系统模型：涂尔干等。冲突模型：典型如马克思主义、马克思韦伯。符号互动模型二、文化什么是文化“有文化”与“没文化”教育High culture “文化程度与教育有什么关系呢？”日常生活中的文化：茶文化等社会学意义上的文化：定义：文化是一个社会或群体共同承认的价值观、遵从的规范，连同他们创造的物质产品。（更多反映系统模型，也包含一定的冲突模型）人—文化动物“没有文化的人类，事实上根本不存在，历史上也从未存在，而且最重要的是绝对不可能存在”（C. Geertz）这里讲的文化与识字程度没有关系，参见上文定义 人是社会的动物、人是经济的动物、人是政治的动物、人是文化的动物（不容置疑）其他含义“关乎人文，以化成天下”——《易经》中国语义中“文化”的起源，拥有栽培的意思，具有人为性“人类自古以来有三个敌人：第一