论墨子的自然法思想.pdfVIP

广州社会主义学院学报 2010年第 2期(总第29期) JOURNALOFGUANGZHOUINSTITUTEOFSOCIALISM No．22010(SerialNo．29) 论墨子的自然法思想 ◎郑晓珊 摘【 要】西方的传统法治观念是在 自然法的思想基础上建立的，中国古代也存在 自然法观念，本文认为通说是儒道两家 的自然法观念，墨子的 “天志”更反映了自然法思想，这正是认识历史必须采取的客观真实的态度。 关【键词】墨子 ；自然法；兼爱；法仪；天志 作【者简介】郑晓珊，女，广州市社会主义学院讲师。广东 广州，510030。 中【图分类号】D929 文【献标识码】A 文【章编号】1672—3562 (2010)02—0083—04 一 、 带有宗教观的墨子 而实美攻，名虽非命而实皈命。”f在这里，如果 谈到中国传统文化 ，人们便会立即想到儒 、 要理解墨子的自然法思想 ，首先一个前提就是认 道、释，而曾经与儒家并称为显学的墨家却由于 识到墨子作为宗教家的特点。 种种原因，在秦汉以后逐渐转入沉寂，以至几乎 墨家的思想多以墨子为显著特色。在公元前 成为绝学。而在提到 自然法的时候 ，通常也是言 五世纪到四世纪 ，中华大地出现的这位 自称贱人 必称道家，对于墨家却甚少关注。 却是品德高尚的思想家，他生活清苦，具有现实 墨家出自侠士，很多是来 自农村失业流民和 的态度，精通工艺，源 自儒学，幼时曾经 “学儒 刑徒苦役 ，是社会的最下层，受到来 自世家贵族、 者之业，受孔子之术” ，却又背弃儒家而创立了 官僚以及新型的地主阶级的残酷剥削和压迫。他 一 个与之相对立的学派——墨家学派。先秦时期， 们深知饥饿寒冷之苦，深明米粟与锦帛之贵，他 儒墨两家学说曾名扬天下，儒墨并称 “显学”。5【】 们可以抛开一切陈腐的旧规陋习，是处处为生民 二、 自然法的概念解释 生计着想的。生存在社会夹缝之中的墨者处处都 西方 自然法学家认为，人性具有普遍性 ，因 受到来 自上层社会的利益威胁与生命威胁 ，而他 而 自然法也具有普遍性。 “在政治社会里 ，国民 们又没有足够的力量来与之对抗，这也是墨家思 的共同意志实公意，法律是国家制定的，是对公 想中的 “爱人”的来源。一般人们认为，侠墨间 意的体现。”嘲在西方的观念中，自然法就是指反映 有许多共同处， “墨于服役者百八十人，皆可赴 自然之秩序、体现人类之理性、普遍适用于人类 火蹈刃，死不旋踵。”[11墨子的重力、尚义、救世 一 切行为的永恒法则；它是 自然产生而非人定的， 都可能影响到侠的行为与观念。但郭沫若否定了 它根源于人类的本性；它高于实在法，是实在法 侠墨的混同，认为： 儒“墨 自儒墨，任侠 自任侠， 的基础；它具有超越法律，超越社会，超越人类 古人并不曾混同，我们也不好任意混同的。大抵 的至上性 ，是独立于人而存在的 “自然正义”、 在儒墨之中均曾有任侠者流参加，倒是实在的情 “自然法则”。西方人对 自然法的这种推崇，使得 形。”2[]郭沫若对墨子的分析是一分为二的，肯定 法在西方人的心 目中具有极高的地位。也正是从 了墨子的兼爱精神和忍苦毅力 ，并认为这正是墨 这种思想出发，西方形成了一些传统的法治观念。 子人格的伟大处。同时，他又批判了墨子的天命 关于 自然法的精神，有人表述为平等，有人 观和反人民性 ，认为： “墨子始终是一位宗教家。 表述为公平，有人表述为正当。尽管文字表达不 他的思想充分地带有反动性——不科学，不民主， 同，但其基本含义并无二至。纵观各个时期的自 反进化