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第七讲 《琵琶记》 八、女性意识的缺失 （一）、身为女性而自甘卑弱,缺少独立人格,认同男性的人生价值观,并对现实中歧视女性的做法毫无怨言,没有意识到男女不平等的痛苦现实。 1．塑造了女性的依附人格,主张应当为男性做自我牺牲。 2．缺乏自我抗争精神,面对磨难选择了逆来顺受的人生态度。 3．恪守封建妇德与女性“话语权”的失语。 第七讲 《琵琶记》 （二）儒家文化对此的消极影响 作者笔下的女人并不具有独立人格,缺乏独立的意志和思想，她们必须自甘卑弱,服从男人的意志,才能获得这个以男子为中心的社会的认可与尊重。反思造成女性自我意识缺失的原因,应当与儒家文化的影响有很大关联。 第八讲 汤显祖与 临川四梦 一、汤显祖的生平与文学思想 （一）生平 汤显祖（1550—1616）字义仍，号若士，又号清远道人，江西临川人。 （二）文学思想 1 尊情抑理 第云理之所必无，安知情之所必有邪？ 情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。 ——《牡丹亭题辞》 第八讲 汤显祖与 临川四梦 2 尚奇 《合奇序》：“世间唯拘儒老生不可与言文。耳多未闻，目多未见，而出其鄙委牵拘之识，相天下文章，宁复有文章乎？……士有志于千秋，宁为狂狷，勿为乡愿。”性为狂狷，则文易为怪奇。 《序丘毛伯稿》：天下文章所以有生气者，全在奇士。士奇则心灵，心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短、生灭如意，如意则可以无所不如。奇士心灵，心灵则富于想象力和创造性，因而文章有生气。 3 凡文以意趣神色为主 （《答吕姜山》）。 第八讲 汤显祖与 临川四梦 二、牡丹亭 （一）剧情 闺塾 游园 惊梦 寻梦 描真 冥判 拾画 幽媾 撞鬼 真相 回生 成婚 逼供 翁婿 圆驾 第八讲 汤显祖与 临川四梦 2．爱情发展 （1）被压抑的人性 （训女） （2）被禁制的生命渴望 《惊梦》中【醉扶归】 可知我一生儿爱好是天然。恰三春好处无人见。不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。 【皂罗袍】 ：原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？……锦屏人忒看的这韶光贱！　 【长叹介】吾生于宦族，长在名门。年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春，光阴如过隙耳。 【泪介】可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！ 《寻梦》中【江儿水】：“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨！” 第八讲 汤显祖与 临川四梦 （3）被扼杀的美好青春 《描真》：若不趁此时自行描画，流在人间，一旦无常，谁知西蜀杜丽娘有如此之美貌乎！ “三分春色描来易，一段伤心画出难。” 杜丽娘二八春容，怎生便是杜丽娘自手生描也呵！ 《闹殇》： “轮时盼节想中秋，人到中秋不自由。奴命不中孤月照，残生今夜雨中休。” 第八讲 汤显祖与 临川四梦 3．《牡丹亭》文化意蕴的多重阐释： “文章五色讹,怕冬烘头脑多。” （1）“还魂再生”与审美需求 生天生地，生鬼生神，极人物之万途，攒古今之千变。 ①詹姆士?费雷泽的《金枝》一书中曾说到古代各民族都有死而复活的传说 ；祭奠酒神 草木荣枯有序——人的生死相还：这是基于人们的原始宗教意识所产生的巨大审美需求。 “人间力量采取了超人间的力量的形式” ——恩格斯 第八讲 汤显祖与 临川四梦 ②普遍的民俗信仰现象 ：愈是无力改变现状,愈在这创造出的审美天地中去获取精神上的解脱 ③戏曲以虚图实、以假当真,极富象征意味的审美形式,十