话语诠释：高地事物研究.pdf

名人l坊 I 主持人 刘 恪 原、高山。它能跑出青海，可是它能跑出它 自己框定 时，就要 问这个违背常规的版本是否与一个离它不远 的赛马场吗?不能!永恒的欲望在永恒的宿命中间， 的别处在的另一个版本相对立。” (《遥远的目光》 你会说这不是个人命运的悲剧，而是整体民族命运的 斯特劳斯，中国人民大学出版社，第120页)在 “常 悲剧。表面有一个很强大的理由，可是当我们进行生 规”与 “违背”的相对意义中，被参照的版本为 “正 命追问时，哪一个 民族又不是向死而生呢? 的”，其他的就为 “反的”。我们把这些文本中的恶 没有，世界没有不死的生命。 行条分缕析一下：水晶晶花中的恶魔是 自然事物，暴 在明白这个基本前提 以后来讨论高地事物就方便 风雨中的吊桥是传说中的鬼屋，是半自然地发生，因 多了，也就是我们不把宿命作为一个 问题，它同样也 为桥是人修的，含有人为的因素。机械拆毁大经堂， 是人类的一个精神原型，观念和事物处在同位结构。 鸟 LIf]惊恐，这是妖魔化的现代性器具。这第三种完 在查美河草原一带一片粉红色中： 全是人为的。这三种恶行都是置身于外部的事物，是 朦胧的粉红色云雾铺泄在沼泽地上 ，吞噬了大片 一 种客观原型的象征性表述。斯特劳斯从人类学考查 绿色……水 晶晶花……即刻 以一种汹涌的态势 向她 神话的结构原型里发现了事物的奥秘有一个 内部规律 逼近 ，除了她停下脚步……水 晶晶花也会惊悚地停 总是二元对立的相互构成。也就是说 ，有美必有丑 ， 来下……央珍就这样沉醉在这种与水 晶晶花之 间的 有善必有恶。事物总是以这样对举的面貌出现，于是 默契的游戏之 中……死亡之地 ，恶魔就潜藏在那不断 我们发现高原的事物存在也符合这一规律。水晶晶花 喷涌着的清泉下面，以天使般笑容引诱着走向这里的 的背后是恶魔的陷阱，最可怕的是尼玛的善举招致了 生命 ，一旦靠近，恶魔就会迅速伸 出魔爪，掠走生 绝对的恶：儿子的丧失。无论水晶晶花、金露梅、裸 命……以寓言的方式……子孙。 鲤、查美河，这些独立的事物，还是一些复合的构成 龙仁青 《水晶晶花》 性事件，大经堂的拆除，达贝与赛措的爱情离散，暴 水晶晶花是藏族的报春花，非常美丽，而美丽的 风雨中的吊桥构成的死难事件也都构成了高地草原上 花本身是药，可治湿毒。央珍为了阿妈的病，休学在 的日常事物，而这些事物都是牧民心中的原型事物。 家。无意中用启迪感悟的方法救了自杀少年。事实简 这些事物不仅仅是物质现象世界的同位，还是牧民思 朴而单调，但内在情感并不肤浅。少年和央珍是同位 维与想象中的，物质与精神的同位。这些单个的原型 的，表面看来央珍救了少年，但央珍在他救过程 中逐 与复合的原型均组成了高原草地上的日常生活一代一 渐领悟而 自救。央珍他救的不仅是少年，还有 自己的 代经久不息地传承下去。 母亲，这种救赎过程仅仅只是激发了央珍的善 良。 因此我们断定，高地原型是一种结构性的存在。 这个善良应该有一个象征符号，所以有最美的水晶晶 而高原原型又是一种永恒存在，包括高原人。 花，开满了草地。对阿妈而言是挽救生命，对少年而 龙仁青正好保留了这种原型结构的写作。 言是唤醒生命，对 自己而言是认识生命，这一切都是 藏族，高原，雪山，太阳 (日神 )，草原 ，河 水晶晶花传递的信息，这里有一个难解的相关信息： 流…… 恶魔。在央珍——阿妈——少年之间没有恶魔关系的 正是一种典型的原型。 象征隐喻。这个故事里有美与丑、善与恶的事物，但 少女。少年，央珍，尼玛，赛措，次洛，南杰， 落实到人际关系中并没有这种截然对立的现实生活 达娃，塔瓦，扎括，图罗，经堂，水晶晶，金露梅， 逻辑 。那我们又如何理解这个故事中的原型表达呢? 白蹄马仅作为单个生命体是很容易消失、死亡的，我 一 个原型用结构的分析方法：在 “貌似反常的细节 们看到是他们在不同时空里一个个的灭亡。他们是如