庄子和道家文艺思想.PPTVIP

第三章 庄子和道家文艺思想 ——兼论中国艺术精神 一、老子的“大音希声，大象无形”论 老子对文艺和美学的主要贡献有二：一是对“象”的论述；二是对“虚静”的论述。 二、庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想 庄子的“自然”哲学思想反映到文艺美学方面，就形成了崇尚自然、反对人为的审美标准和艺术创造原则。 三、庄子“虚静”“物化”的艺术创作论 1、“虚静”是认识道的途径，也是创作合乎天然的艺术之关键。心斋、坐忘是达致虚静的方法。 2、庄子认为从创作主体来说要具备“虚静”的精神状态，而从创作主体和客体的关系来说则要达到“物化”的状态。 心斋： 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志。无听之以耳而听之以心；无听之以心，而听之以气。听至于耳，心至于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”（《人间世》） 坐忘： 曰：“回坐忘矣。”仲尼蹙然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘。”（《大宗师》） 虚静： 圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。（《天道》） 物化： 工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。（《达生》） 四、庄子的“得意忘言”论 1、庄子认为“言不尽意”，所以要“得意忘言”。 2、庄子的重神轻形思想对中国重在传神的文艺和美学思想影响很大。 言不尽意： 世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之哉，犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！桓公读书于堂上，轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：「敢问：「公之所读者，何言邪？」公曰：「圣人之言也。」曰：「圣人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然则君之所读者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！」轮扁曰：「臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！」（《天道》） 得意忘言： 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！（《外物》） 形神论： 孟子讲心性，庄子重精神。精神说是庄子思想的核心。 * * *