淮阳布老虎艺术形式与内涵美的架构民俗信仰-山东社会科学.PDFVIP

２０１２年第３期　　　　　　　　　　　　　 　　山 东社 会 科 学　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Ｎｏ．３ 　总第１９９期　　　　　　　　　　　　 　　ＳＨＡＮＤＯＮＧＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳ 　　　　　　　　　　　　 ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．１９９ 淮阳布老虎艺术形式与内涵美的架构：民俗信仰 ———兼论民俗信仰对民间美术艺术形态与审美的影响 刘晓琰　张礼敏 （天津大学 冯骥才文学艺术研究院，天津　３０００７２） ［摘要］　淮阳的布老虎，从艺术形态上看似乎是颓废的，也似乎是一种保守，因为它过 于简单，简单得不能再简单。真正深入地做一次田野考察，才发现它简单的艺术形态背后蕴 涵着极为丰厚的民俗信息。淮阳布老虎艺术形式因信仰而产生，伴随民俗活动而延续，历经 世代传袭，外在的艺术形式最终与内涵完美地统一在一起。从审美角度看，背后观念性的东 西决定了艺术存在的形式，也潜移默化地影响着我们的审美心理。因此，我们不可低估民间 信仰对艺术形态与审美心理的影响作用。 ［关键词］　淮阳布老虎；艺术形态；民俗信仰 ［中图分类号］Ｃ９１２．４　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００３－４１４５［２０１２］０３－００７０－０５ 　　在浩如烟海的民间艺术中有一枝格外引人注目的奇葩，中国“虎”文化的代表———布老虎艺术。“龙显 与天，虎隐于地。”龙与虎文化来自原始图腾崇拜，至秦、汉建立统一帝国后，龙成为帝王的专属，虎则落入民 间成为庇佑千家万户的神明。中国人对生命及生命的延续历来是非常重视的，祈求无病无灾、长命百岁是民 间恒定的主题。孩子一出生，就把养育生命的重担交给了女性，母亲为孩子做虎头鞋、虎头帽、虎肚兜、老虎 枕头、布老虎等以求庇佑孩子健康成长，这个“母性的艺术”是全国性的，她们手中的针线寄予了多少温情、 希冀，把所有的寄托一针一针缝进这个小小的布老虎里。母亲们用巧手沟通了现实与理想、生活与审美，创 造出了一个个千姿百态可爱的老虎形象。相比之下，淮阳的布老虎制作没有繁缛复杂的工艺，没有母亲细腻 的情感寄托，艺术形态上千篇一律，更接近图腾崇拜。如果说“母性艺术”的布老虎是原始图腾的延续发展， 淮阳的布老虎好像时光停止了脚步，它的“复古”艺术形态倒更具有原始性。 一、诗性的集体艺术行为 淮阳的太昊陵人祖庙会，会期在每年的农历二月二至三月三，又称“二月会”，有两种与生殖崇拜有关的 民间艺术品为其所独有，一是淮阳的泥泥狗，二是淮阳布老虎，它们在某种程度上似乎成了庙会的标志和代 言。淮阳庙会规模很大，顶峰时每天达８０万人次，布老虎每年在庙会期间的销售量有数百万只。淮阳布老 虎不仅销售量大，还有区别于其他产地的显著特点：集体生产，庙会时集中销售。这种文化现象很独特。 一种文化现象的产生是由于某种观念在文化系统中起了主导作用，且这个观念具有恒定性。吕品田在 《中国民间美术观念》中认为，民间美术有三种“恒常主题”，显然与人类生存发展所必需的三项基本条件以 ① 及生命存在的自然要求保持着对应的关系：一、祈子延寿；二、纳福招财；三、驱邪禳灾。淮阳太昊陵庙会又 叫人祖庙会，起源于对祖先伏羲氏的祭拜，在中华民族先祖的世系中伏羲位于炎帝和黄帝之前，为“三皇”之 首，是人文先祖。在淮阳一带，伏羲被百姓尊为“人祖爷”。淮阳布老虎艺术的产生与人祖祭祀有直接的关 　收稿日期：２０１１－０２－０８ 　作者简介：刘晓琰（１９７２—），天津大学冯骥才文学艺术研究院教师，《年画研究》编辑，美术学硕士。张礼敏（１９８０—），天津大学冯骥才 文学艺术研究院博士研究生。 　①吕品田：《中国民间美术观念》，湖南美术出版社２００７年７月版，第４５页。 ７０ 系。我们来看一则当地关于伏羲兄妹成婚的传说：宇宙初开之时，天塌地陷，世上只有兄妹二人后，为繁衍人 类，便商定滚石为媒，合而成婚。成婚之夜由于伏羲羞于看见妹妹，遂自变成老虎模样，女娲则带着草帽出 嫁，才使人类得以延续，老虎便是伏羲和女娲的化身。民间的观念向来是以人类生命繁衍为主脉产生与发展 的，淮阳布老虎艺术正是在这种民间观念背景下产生的，它已不是普通意义上的装饰品和玩具，是早期人类 生殖繁衍崇拜的物化象征。民间一旦确定了某种信念，对其表现