中马与当代夏从亚绪论.pptVIP

2、“学而优则仕”是中国文化生命的吊诡 我们运用黑格尔“客观存在和主观运动”的实体关系原理来检验中国知识分子的文化生命体征。“学而优则仕”是在歧出中生长的错误判断，它不是中国知识分子的本务。 3、西方文化浸淫下知识分子的祛魅 我们借助西方现代性的理性考察方法对当代中国知识分子生命形态进行审视的结果得出：现代社会把理性降低到知性，过滤掉了知识分子的终极关怀向度，知识分子被肢解为受必然认识控制的高级智能工具。现代知识分子被挂空为“器具”的天命是社会转型时期各种表现和混乱的根本所在。 现代性中的自我有两种发展方向： 第一，追求新奇与享乐生活。也就是说，在现代生活中，人同社会的异化是从对自身的异化开始的，人满足虚荣展开的享乐生活却使自身处于被劫持状态。 第二，自我无限扩张精神。 二、社会转型与中国知识分子“体”与“用”的内在分裂 对知识经济在中国存在的前提，即“知识如何可能”要求我们在理论的合法性方面做积极的论证。 1、新儒家通过儒学现代化对“知识如何可能”这一现代化前提回答的有限性 。 牟宗三先生运用”良知的自我坎陷”力求解决儒学与现代化的问题 2、传统儒学与康德的交汇明确了马克思知识论路径在中国在场的现代化意义 如果依据康德的思路解释牟宗三的“良知的自我坎陷”，他首先认为“德行优先于知识”，此优先非时间意义上，而是说道德是先天规定，是绝对命令。道德与知识属于不同的范畴界定，道德属于理性格，知识属于知性格。如果说道德是一种完全责任，而知识就是对自己或他人的不完全责任，因此说“德性之知”与“闻见之知”从义理的路径上是不会有矛盾和交锋的。 但现代性把德性与知识对立起来，把德性拉到经验的地位并形成与知识的对立，“非此即彼”的思维方式造成道德与知识的对立，此对立把现代性文明与道德沦丧的共同在场同格化，世俗生活与道德生活的分化，如果对这一问题进行深入考察就会引出一个哲学命题：灵魂和肉体的分裂。 3.知识分子的阶层分析： 中国社会转型期实践主体是以知识分子为主导的中间阶层，他们在社会秩序上要求法制的完善和社会正义力量的道德诉求. 中间阶层的客观存在: 陆学艺《当代中国社会阶层研究报告》分析，十大社会阶层在中国已经明晰化 ,《当代中国社会阶层研究报告》也成为当代中国社会分层理论经典文献 李强.社会分层十讲[M] .北京：社会科学文献出版社，2008. 他认为：“社会分层是指社会成员、社会群体因社会资源占有不同而产生的层化或差异现象，尤其是指建立在法律、法规基础上的制度化的社会差异体系。” 依据自身身体和智力状况，通过工作获得财富和能力，并运用财富和能力满足自身社会地位的需要。因此，财富、能力与主体地位的主动实现是当代中国社会分层的主要特征，也是界定中间阶层的价值依据。 （1） 中间阶层的发展观 财富和能力是体现中间阶层发展观的两个重要维度，他们通过财富和能力赢取自身的社会存在，财富和能力是中间阶层在现代社会的主要交往方式 能力、财富作为个人利益向公共利益转化的间性原则 （2）中间阶层的能力观 用能力说明对社会阶层和社会资源的占有状况，能力被理解为现代社会人类占有和人性欲求的方式。能力满足个人的主观欲求并实现主观欲求的客观化，说明能力赢得了它在当今社会价值标准的地位. 中间阶层的道德情操 道德情操是用来说明人的一种道德理解能力，运用此能力在社会生活和社会关系中形成道德评价实现对自身情感的有效控制，尤其是自私感情和行为，从而建立一个法制的社会指导人们有规律的活动。 亚当·斯密的《道德情操论》的主旨就是从道德、制度、美德等方面为市场经济寻求最佳秩序设计，把人类的自利心和同情心导向美好的社会 。 马克思在《论犹太人问题》主要解决国家与市民社会的关系问题，说明市民社会中的犹太精神是市民社会的本质和精髓。 依据马克思的观点推论，中间阶层不能上升为社会存在物，他只是促使社会走向世俗化，所谓世俗化是指终极关怀、价值源头以及人们的生活意义只能从世俗生活本身来产生。今天人们更加关注世俗的事务，“世俗化”成为中国社会转型的一个特点，社会世俗化的公允是以自利价值观的确立为基础的。 这种世俗化的生活内容被马克思积极容纳到市民社会之中，构成市民社会的实践内容。 马克思在《论犹太人问题》中把人规定为双重生活的存在，他说“在政治国家真正形成的地方，人不仅在思想中，在意识中，而且在现实中，在生活中，都过着双重的生活——天国的生活和尘世的生活。前一种是政治共同体中的生活，在这个共同体中，人把自己看作社会存在物；后一种是市民社会中的生活，在这个社会中，人作为私人进行活动，把他人看作工具，把自己也降为工具，并成为异己力量的玩物。政治国家对市民社会的关系，正像天国对尘世的关系一样，也是唯灵论的。政治国家与市民社会也处于同样的对立之中，它用以克服后者的方式也同宗教克服尘世局限性