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跨域研究客家文化的 方法论与实践 导论 ■ 黄贤强 跨域研究是学术研究的一种方法，简单说，那是结合跨学科领 域和跨地域研究的两个元素，构成一个多方位和更全面的网络型研 究方法。 跨域研究的元素之一，即跨学科领域研究，已为学术界所推 崇，被认为是知识爆炸的时代，破除学术藩篱、强化学术研究深 度和广度的良方。长久以来的传统学科，如历史学、政治学、社会 学、文学、人类学、地理学、语言学、民族学、经济学、传播学 等，虽然仍是学术分科的标准，如现今很多大学的院系，仍然是以 这种学术分类设置科系，但越来越多学界人士了解到，任何研究如 果除了本身学术专业的研究方法和理论外，如果能吸收其他学科的 研究途径或理论精髓，往往能锦上添花，甚至得出意想不到的研究 成果。譬如史学家除了征引官方档案和文献的传统研究方法外，也 逐渐接纳民间文书、口述历史、田野考察和访谈记录为历史材料， 补充官方史料和文献的不足和平衡史观的偏差；又譬如很多大型的 研究奖项，往往鼓励甚至是优先奖助跨学科的整合型研究计划，而 非某一传统学科的研究个案。 1 跨域研究的另外一个元素，即跨地域研究，指的是超越传统的 定点个案研究或某地的全盘研究，而是多地点的互动关系和比较研 究。以人物研究为例，许多人物的研究，尤其是那些在人生不同时 期中分别在多个地方活动的人物的研究，或许是因为客观研究条件 （如时间、经费）的限制和主观判断（如认为人物的活动重心和贡 献重点）的因素而将研究锁定于某地、某区或某国的范围来论述， 跨 而忽略其他生活地区的重要性，如出生地的早年教育、成长岁月时 域 期的地方知识、留学时期在国外生活经验对后来人生事业、决策判 研 断，甚至是身份认同的影响。再如有关民间宗教信仰的研究，除了 究 研究特定庙宇与地方社会的关系，也可以研究庙宇分香到其他地 客 区，甚至是海外的传播和影响，这种信仰网络的研究就必须进行跨 家 地域的田野考察才能深入探索。由于跨地域研究涉及耗时和复杂的 文 多地点田野考察及零碎甚至是可遇不可求的资料收集过程，往往为 化 一般学者所忽略。但也许正因为如此，这类研究的成果也往往会有 2 所创新或出人意表的发现。 跨学科领域和跨地域研究的结合，像是研究方法的连珠合璧， 适当采行的话可以创造出更高层次的研究成果。当然，不是所有课 题或研究主题都可以充分利用跨域研究方法来执行，但大部分的学 1 术课题，或多或少在不同程度上都能借用跨域研究方法进行探索。 有些研究课题，甚至很适合采用跨域研究方法，尤其是一些新近开 拓的研究领域，不隶属于任何传统学科范畴内的研究，客家研究即 是其中典型的例子。 学界普遍认为将“客家”作为学术课题研究，始于罗香林在 2 1933年出版的《客家研究导论》。 客家作为一个族群名称的出 1 强调跨域研究方法的研究专著和论集包括黄贤强，《跨域史学：近代中国与南洋 华人研究的新视野》（厦门：厦门大学出版社，2008 ；台北：龙视界，2015 ）；黄 贤强主编，《族群、历史与文化：跨域研究东南亚和东亚 ——庆祝王赓武教授八秩 晋一华诞专集》，上、下册（新加坡：新加坡国立大学中文系、八方文化创作室， 2011 ）；王力坚，《清代文学跨