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烙在人性上的神之睿智——托马斯·阿奎那自然法思想研讨.pdf 151页

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武汉大学 博士学位论文 烙在人性上的神之睿智——托马斯·阿奎那自然法思想研究 姓名:刘素民 申请学位级别:博士 专业:哲学·宗教学 指导教师:段德智 摘要 本论文旨在研究托马斯自然法思想。托马斯的自然法是永恒法、人定法的 中介与桥梁。自然法“上通”永恒法而赋有“神’陛”,从而形成自然法的形上架 构与神学意涵。自然法“下贯”人定法而赋有“人性”,从而显现自然法中所蕴 含的“人学”旨趣。托马斯的自然法思想的理论价值是巨大的。 自然法思想在西方思想史上源远流长,可一直上溯到古希腊的赫拉克利特、 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、斯多葛学派、西塞罗以及奥古斯丁。托马斯·阿 奎那在古代自然法理论和罗马法的基础上,对自然法进行了神哲学再解释,提 出了上帝的“永恒法”的概念,把自然法看作上帝永恒法的派生物。表面上, 托马斯将法律分为四种:永恒法(Eternallaw)、自然法(Naturallaw)、神法(Divine law)和人定法(Human Iaw)。而神法从本质上讲就是永恒法。因此,实际上, 托马斯将法分成了三种:“永恒法”、“自然法”和“人定法”。三者之中,自然 法如同一座桥梁,其一端架在人定法的这一边,而另一端则植基于永恒法的彼 岸。如果我们从永恒法的彼岸看自然法,则自然法形上的一面、神性的一面, 不变的一面,清晰可见。然而,我们如果从人定法这边看自然法,则自然法人 性的一面、可变的一面,亦甚了然。也就是说,自然法可以与永恒法、人定法 发生互动,从而呈现出“上通下贯(上通永恒法、下贯人定法)”、“一体两性(神 性、人性)”的特征。托马斯的自然法思想本质是强调自然法乃神烙在人性上的 “永恒法”的一部分,是神之睿智在人性上的烙印,“神性”与“人性”在托马 斯·阿奎那的“本性”或“自然”概念中获得完美的统一。 托马斯是凭借分享理论(Theory-of of Analogy)架构起自然法理论的形上框架的。 分享(Participation)一词,依照拉丁文意义,乃指取一部分(Partemcapere), 或有一部分(Partem habere),分享”作为“概念”出现,源自柏拉图的哲学, 他用此来描写理念(eidos,ideas)和感觉殊相的关系。指谓世间诸存在都在“分 享”观念界的真、善、美。人世间的一切美善都源自观念的美善。观念界的美 善是完整的,十全十美的,而感观界的美善只是观念界美善的投射,只是观念 界的模仿。“分享”概念首要指出的,就是存在进路上的课题,所有具体、个别 的存在,都是上帝的“存在”落实到人世间的具体呈现。托马斯对分享有如下 看法:分享就像是分取某物的一部分,故当某物接受那完全属于另一物的一部 分时,即为在它(另一物)内分享。 托马斯的分享观在传统思想影响之下有其独创性的真知灼见。有四大不可 缺少的基本要素构成其分享观的原始成分,此四大基本要素就是:第一,实现 的优越性:第二,实体形式的整合性:第三,灵魂的位格性;第四,本质与存 在的区分性。 法是亚是里士多德最先发明的,他认为,“存在”的概念因为涵盖了一切,因而 是“类比”的。当然,这“类比”概念的获得是透过“归类”和“抽象”作用 得来。也就是说,亚里士多德所用的思维方式,是由感官世界的知识进路,逐 of 步走向观念世界,甚至抵达观念界的高峰“存在”或是“观念的观念(Idea idea)”。托马斯的“类比”学说在其自然法思想中扮演了重要的角色。托马斯是 以存在类比来表现上帝之目的因。存在只能本质地称谓上帝,存在只能以分享 的方式称谓受造物,因此,上帝本质上也是善,因为他是善自身,而受造物仅 能分享善,因为他们只是拥有善。

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