自然山水与养生之关系探讨.docVIP

精品论文 参考文献 自然山水与养生之关系探讨 ◆ 黄晶 　　（中国中医科学院讲师 100000） 　　【摘要】人是物质躯体与精神性情的结合，养生包括养形与养神两个方面。通过养形与养神两个方面的修养才能获得真正的身心健康，从而达到养生的目的。山水作为游赏对象尤其是作为文人审美以及赏玩对象，能使审美主体感受到耳目和情感两方面的愉悦，从而使之精神自由、心境豁达，养神也顺其自然起到了养生的作用。本文以养神为出发点，简要探讨自然山水与养生之关系。 　　 【关键词】自然山水，养生之道，关系探讨 　　 　　一、道家自然神韵思想与养生之关系 　　老庄认为保持神的宁静纯粹可以使精神饱满，而且平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭,[1]479要养神，从养神达到养生。道法自然是老子《道德经》全部思想之精髓所在，也是他的主要养生思想。他主张的虚静抱一,也是说要有淡泊的心境。《庄子middot;在宥》:无视无听，抱神以静，形将自正。 　　二、魏晋时期山水与养生之关系 　　魏晋时期政治混乱黑暗，社会动荡不安，文人士大夫极度缺乏安全感。不仅政治理想难以实现，而且连生命都没有可靠保证，很多人对生活的要求退到了保身而已。于是无为逍遥、逃避现实的老庄思想应运而复活，吸引了当时的人心，给他们开拓了一条新出路，缓和了现实生活的紧张,[5]2清谈风气兴起，玄学占了重要地位。既然政治社会已到了不可兼善的地步，于是知识阶级便纷纷趋于独善之途，竞以山林自然作为保命托身之所了[5]2,如竹林七贤的悠游逍遥。要逃避混乱的社会，高崖深谷是理想场所，因此山林便无形中变成了代表隐遁生活的处所了[5]5.在山林中徜徉，再加上老庄的自然审美观影响，便也发现了大自然的美，这对躲避政治灾祸、修身养神具有重大的作用。 　　另外，魏晋人有服食药物的行为。出于养生和消疾的需要，服药之举与采药之行成为时人追奉的风尚，成为他们重要的生活内容。一方面是风尚，一方面也是时人追求神仙、长生的结果。清幽宁静的山林是养性佳所，而药物又是修道之人、追求长生的必需之物。随着游仙诗的发展和人们对山林美的发掘，采药所登的山也不再是虚幻的仙山，所涉及之水不再是神话传说中的瑶池之水，而是看得见摸得着感受得到的可以肌肤相亲、可以为知己的山和水. 　　三、古代文人出路与山水养生之关系 　　中国古代文人有很强的做官意识，皓首穷经，为的是把一腔才华贷于帝王家。但并不是所有的文人都能金榜题名，多数人往往官梦难圆。在实现不了自己政治理想的情况下，选择放野于山林、泛舟于江湖、躬耕于陇亩，陶渊明、李白便是杰出代表。这与山水独有的幽静恬淡、能陶冶性情的特点有关。 　　中国古代文人自古都是得意时出仕兼济天下，失意后归隐吟风啸月。历经宦海沉浮颠沛流离之后，散发弄扁舟，纵情于山水。 于是，钟灵毓秀的山水、如诗如画的田园，便成了文人心灵的栖息地。在山水间怡情悦性、歌咏吟唱，创伤会得到愈合、灵魂会获得升华。陶渊明归隐田园，才会有采菊东篱下，悠然见南山的超然；王维夜居山间，才有明月松间照，清泉石上流的佳句；白居易于江边观春日初升，才有日出江花红胜火，春来江水绿如蓝.六朝时，人在动荡社会中用登山临水、求仙采药等方式将山水与养神建立关系；唐宋时期的文人则开启了真正的山水田园之情，从王维的辋川别业到陆羽的青塘别业；从苏舜钦的沧浪亭，到司马光的独乐园。在建功立业的另一面，唐宋文人找到了一个精神与肉体栖息的好去处，包容一切的山水给了他们豁达的心胸。到了明代，旅游风气兴盛，众多文人从书斋走向大自然，大量的游记诗文证明了这一时期文人们对山水的喜爱，袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟存有的大量山水游记，都表现了对自然景观的热情、喜爱与赞美。无疑，山水可以避免世俗的侵扰，忘掉了仕途的不顺，使人乐以忘忧，诗兴盎然，在精神解脱中实现本性的回归。 　　古代文人很注重养生，许多人都留下了养生的理论着作，而且都不会忽略山水的作用，认识到山水与生命之间的关系，尤其是仕途失意归于山水田园之后更加明白山水之作用。苏东坡屡次遭贬，但他得之坦然，失之淡然，虽仕途坎坷仍保持积极乐观的心态，注重养生养性，而且认为善养生者使之能逸能劳,好游名山风景，锻炼身体也陶冶性情。清代的袁枚更是一个养生家，活到82岁。生性耽游自在天,道出了他长寿的奥秘。袁枚少时就喜欢旅游，退居田园后畅游山水，从运动中得到健康与快乐。公然一万三千里，听水听风笑到家,诗人的豪气与强健体魄在这首诗中流露无遗。袁枚的旅游目的性很强，把游山玩水当作陶冶性情、锻炼身体的好方法，《老行》诗中说总觉名山似名士，不蒙一见不甘休,在爬山中领略万山随我同奔腾的乐趣. 　　古代文人把养神作为养生，主张心境淡泊、虚无宁静，强调精神解脱。山水正好能够实现文人心境与精神上的解脱，使他们即使在失意时也能走向豁达与超越。浩瀚的大海使人心胸