艺术与个人主义的另一面.docVIP

精品论文 参考文献 艺术与个人主义的另一面 ——《人间失格》的一种思考方向 　　丁　涵　四川大学华西口腔医学院　四川　成都　610041 　　摘　要：太宰治的《人间失格》，是他的一部半自传的作品，小说描写的当时的世风和大庭叶藏的悲剧，直至今日仍对青年人有很好的借鉴作用。本文尝试说明太宰治在《人间失格》里是如何表现出这一点的。 　　关键词：太宰治　《人间失格》　大庭叶藏 　　《人间失格》是太宰治的一部半自传性质的作品，主角大庭叶藏的身上多投射入了太宰治的影子；同时，作为一个“堕落”的青年艺术家，大庭叶藏的遭遇及其自身性格也值得所有当代青年人借鉴。自然的，时代和社会因素在这个悲剧中占据了一定的分量，但倘若仅仅如此，《人间失格》就不过是一篇讽世谏言，却失去了作家自我剖析、自我解构的要素。笔者认为，《人间失格》展露出了更为普遍的东西，只是其得到的结论是相当负面的，这一点着实有趣。事实果真如此吗？然而当我们连这个被展露的东西都不知道的时候，我们尚且不能谈论这一点，因而以下的篇幅中笔者试图先揭示出这件东西，再予以评判。 　　《人间失格》直译之，即为“不配为人”的意思，但是这个“人”的定义在全书是模糊的。如果从外而内来说明，我们自然要给出一个在总的社会语境中“人”的定义，或者更形象一些，我们可以看一看书中并非人间失格的那些人从而得知这一点。但是，文本中对这一点的描述寥寥，甚至可以说没有一个文本中的“人”被宣言为“人”，因而解析回到了原点，我们能确定的，只有大庭叶藏“人间失格”。 　　“我的一生充满了耻辱。”“进食对我而言并非是快乐的事，而显得痛苦。”可以看出，大庭叶藏蔑视生理需求，而重视精神需求，这一点体现在他近乎偏执的自尊上。但这种自尊并非是向外的，而是向内的、不外露的，因而他会说，他的一生充满了耻辱。所谓耻辱，是高贵者不位居其位。 大庭叶藏的出身和其聪慧的天性也能满足他的自傲，但是为什么这种自傲只记在他的札记中，而从不向外展现呢？是因为一些外部的原因，比如舞狮子事件中出现的父亲的压迫吗？还是说，那只是逃遁的借口？ 　　确实，大庭叶藏的世界里，父亲是他永远的一个阴霾。在某种层次上，我认为大庭叶藏会倾向于“讨好他人”过活，部分是由于他父亲的影响，这体现在他在父亲面前，在精神上是一个弱者，他没有筹码，只能押上自己，包括压抑自己的欲望等等。但是，他的兄长们难道不是和他在同样的环境中成长起来的吗？他的兄长学会了适应，或者和他一样，至少在表面上适应了。笔者相信，大庭叶藏不是一个会用柔软的亲情来解释父亲与他的关系的人，那么他的童年成长是缺乏信赖的，仆人的戏弄等等也都说明了这一点。如果贸然否认这些东西对他成长过程的影响，从而忽略这些事实在他的悲剧中所起的所用，那反倒显得奇怪。但是我们不妨仔细想想，这重要吗？是不是有类似经历的人在那时不算少呢？ 　　《人间失格》的含义，并非是一个社会否决了一个人为人，而是一个人脱离了社会。大庭叶藏的想法可以分为两个部分：一是我在讨好别人而活着，我和同学、亲人之间所建立的人际关系的核心是欺瞒。二是我的人生充满了耻辱，因为我在讨好别人。 　　如果他仅仅履行第一点，生活对他来说是没有问题的，像一个美国硬汉侦探那样纯粹外在的生活。世界也给了他机会，和记者母女生活的时日，还有他和烟店女儿结婚后的日子，都是上天给予他的机会，但最后毁灭他的是什么呢？是信任，是信任幻灭后出现的罪恶。这更多地体现在他的心理上，长时间的欺瞒使他在本质上不信任人，从而他追求的相互信任如同水晶一般不容一丝缝隙。这两次机会的丧失，仔细想来，大庭叶藏做的不过是舍弃了一份看似出现缝隙的安定，投身于世间这个充满更大不确定性的漩涡。 　　对第二点的追求，对恒定关系的追求使得大庭叶藏的想法归入了人间失格的范畴。这一点的本质是什么呢？是自我意识尝试对超越性他人的同质化。大庭叶藏无疑是信任着自己的，他所追求的精神上的安定和完全信任，只有在与自己的幻象之间的关系里才能满足，而他把那个幻象拟人成了一个怪物，从而这里就有了个人和世界的对立。想到大庭叶藏作为一个三流艺术家的身份，我们可以联想到，艺术家也是有这种对立的。艺术品如果有价值在内，那必然是掺和进了艺术家自身的意志，那么我们不禁要问，这种意志是媚态的吗？就拿太宰治举例，他面向大多数人的，卖弄聪明，讲述大众价值观的作品，和《人间失格》这种作品，可以放在一起讨论吗？好在第二种作品在一种负面的意义上被认同了，那么，真正使得人们推崇这种作品的东西是什么？疑问进行到了这一步，那就似乎是大庭叶藏对他人无尽的猜疑一般，最终只会使得他自己崩溃而已。 　　可以避免这样的毁灭个人主义和艺术的看法吗？因为这样的看法好像把高尚的东西和不那么高尚的东西混同了。方法是有的，那就是（或许只能无意识地）无视这一点，不要试图去看在事物表面之下的东西。一旦有了