重省文化良知 传承君子之风.docVIP

精品论文 参考文献 重省文化良知 传承君子之风 ——《论语》君子形象浅探 四川西充县晋城中学 胡先均 “君子”这个概念，在中国传统文化和儒家士林世界观里可谓居于举足轻重之地位。而《论语》全书二十篇512章两万余字，“君子”篇篇涉及，84章随机描述，103处散见文段中。同一个词高频率出现，从某个意义上讲，圣贤们言传身教，一言以蔽之，“做君子安民生”而已。 古之君子，形象如何？如何安身立命？如何接人行事？一直以来，碍于后学者先天身心不足，加之后天器量狭小，应试功名所需，君子之风之传承多束缚于道德层面，于人于已求全责备，将活泼激情的君子演化成面目僵硬的泥塑木雕。另者障于后世之社会管理阶层欺世盗名沦为伪君子、世俗小民狂悖无忌沦为真小人，而使得君子形象社会边缘化，让今之学子或敬而远之，或嗤之以鼻。披开历史的迷雾，平心静气，重新走进《论语》短短的书行里，走近2500年前的君子群，才明白那是河床早已断流、而泉源仍然喷涌的生命之水，他们是那么神采飞扬，个性丰满，尽情地享受着生命的盛宴，尽情地挥洒着青春的激情。纵然是冰天雪地，内心依然是春暖花开；纵然是颠沛流离，生活依然弦歌不断。这是一群上承天命，下通文艺，中化万民之大慈大悲大勇大慧、快乐幸福的追梦人。 可以想象，当广漠的欧美大陆还是一片鸿蒙初开的混沌之时，当印度恒河岸边的释迦佛在菩提树下夜睹明星把目光越过人生重重苦海投向深邃的蓝天时，而在东方的中原黄河流域，一位年已半百的老人身驾长车，带领三千弟子七二贤人风尘仆仆奔走在尘沙漫卷的烟云之中，上接权贵，中事贤仁，下触黎民，直面苦难。鞍马劳顿之余，在那茂密婆娑的树阴下，师生围坐各抒已见。或许炉香正袅袅升起，或许琴音还余韵未息。这该是一幅多么让人神往的文化景观啊！ 君子，粗略讲特征有三。身份上，首先是在社会上有地位、有职位、有学识、有专业素养的知识分子，绝非目不识丁、受人轻贱的奴隶。孔子继承了“君子”的本义。人格上，是人品高尚、道德修养深、活在精神享乐中的修炼者，具有强大的道德人格力量。实践上，是悲天悯人济人利国的文化人，代表着先进的社会生产力和社会发展方向，代表着社会的正义和良知，积极投身社会、改造社会。套用孔夫子的原话“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，我想这该是全书中对“君子”形象最精当的揭秘吧，下面以此四句为纲，对君子形象特征作一个大致的梳理。 一、心包太虚，立志求道 道，一则为天地万物运行之客观真理，二则为礼乐治国万民共乐的和谐理想之终极社会。孔子第一次为中国的知识分子注入了强大的人生使命感，确立了安身立命的人生航向，“为天地培补正气，为国家扶持世道，为生民开创太平”就成了人生的一种自觉，正是这种人生坚守而成一种信仰，使得远古时的知识分子，终于集体跳离了依附统治者为统治者打工的圈子，精神上走上独立，实践上走向创新。 1．有强烈而骄傲的人生使命感，甚至把促进社会的文明发展看成是上天交付的使命，纵遇命难，也百折不回 如孔子被匡人误认为施暴者阳虎而遭受拘押，孔子曰“文王既没，文不在兹乎？……天之未丧斯文也，匡人其如予何？”这种饱满充沛的文化自信，正给予了平凡人高标逸世的强大动能。 2．热爱学习，快乐学习，贪婪吸收一切文明，并成为终身兴趣。 “朝闻道，夕死可矣”“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”敏而好学，不耻下问，甚至到了晚年，孔子重学易经，竟韦编三绝。 3．忧道不忧贫，谋道不谋食 “士志于道，耻恶衣恶食者，未足与议也”，“君子食无求饱，居无求安，敏于事，慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣”，所以“君子坦荡荡，小人长戚戚”。 4．有强烈的自省意识 如曾子三省吾身，孔子“见贤思齐焉，见不贤而内自省矣。”“君子之有过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。这就保证了人生与时俱进，青春不老。 二、克已复礼，仁爱天下 “仁”即爱人。首先爱自己的亲人，孝悌是君子之本，本立而道生。“君子无终食之间违仁，造次必于是颠沛必于是”。其次推己及人，而广爱天下人。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”“君子成人之美，不成人之恶”。最后反对残暴，痛恨杀戮，如季康子问政于孔子：“如杀无道，以就有道”，何如？孔子对曰：“子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。”又如卫灵公问阵于孔子，孔子说礼仪我听说过，而布阵打仗我没学过，第二天就离开了卫国。孔夫子最痛恨杀人殉葬，“始作俑者，其无后乎”可能是他老人家说的最狠的话吧。 三、进退明智，执身立德