第五讲：教育与传承.doc

阅读资料一：《论语·学而第一》 《论语·学而第一》（共十六章） 楊伯峻譯注，中華書局，1980年 北京 1.1子⑴曰：“學而時⑵習⑶之，不亦説⑷乎？有朋⑸自遠方來，不亦樂乎？人不知⑹，而不愠⑺，不亦君子⑻乎？” 【注釋】⑴子——《論語》“子曰”的“子”都是指孔子而言。⑵時——“時”字在周秦時候若作副詞用，等於《孟子·梁惠王上》“斧斤以時入山林”的“以時”，“在一定的時候”或者“在適當的時候”的意思。王肅的《論語注》正是這樣解釋的。朱熹的《論語集注》把它解爲“時常”，是用後代的詞義解釋古書。⑶習——一般人把習解爲“温習”，但在古書中，它還有“實習”、“演習”的意義，如《禮記·射義》的“習禮樂”、“習射”。《史記·孔子世家》：“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。”這一“習”字，更是演習的意思。孔子所講的功課，一般都和當時的社會生活和政治生活密切結合。像禮（包括各種儀節）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）這些，尤其非演習、實習不可。所以這“習”字以講爲實習爲好。⑷説——音讀和意義跟“悦”字相同，高興、愉快的意思。⑸有朋——古本有作“友朋”的。舊注説：“同門曰朋。”宋翔鳳《樸學齋札記》説，這裏的“朋”字卽指“弟子”，就是《史記·孔子世家》的“故孔子不仕，退而修詩、書、禮樂，弟子彌衆，至自遠方”譯文用“志同道合之人”卽本此義。⑹人不知——這一句，“知”下没有賓語，人家不知道什麽呢？當時因爲有説話的實際環境，不需要説出便可以了解，所以未給説出。這却給後人留下一個謎。有人説，這一句是接上一句説的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我却不怨恨。這樣，“人不知”是“人家不知道我所講述的”了。這種説法我嫌牽強，所以仍照一般的解釋。這一句和憲問篇的“君子病無能焉，不病人之不己知也”的精神相同。⑺愠——yùn，怨恨。⑻君子——《論語》的“君子”，有時指“有德者”，有時指“有位者”，這裏是指“有德者”。 1.2有子⑴曰：“其爲人也孝弟⑵，而好犯⑶上者，鮮⑷矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑸。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本⑹與⑺！” 【注釋】⑴有子——孔子學生，姓有，名若，比孔子小十三歲，一説小三十三歲，以小三十三歲之説較可信。《論語》記載孔子的學生一般稱字，獨曾參和有若稱“子”（另外，冉有和閔子騫偶一稱子，又當别論），因此很多人疑心《論語》就是由他們兩人的學生所纂述的。但是有若稱子，可能是由於他在孔子死後曾一度爲孔門弟子所尊重的緣故（這一史實可參閱《禮記·檀弓上》、《孟子·滕文公上》和《史記·仲尼弟子列傳》）。至於《左傳》哀公八年説有若是一個“國士”，還未必是足以使他被尊稱爲“子”的原因。⑵孝弟——孝，奴隸社會時期所認爲的子女對待父母的正確態度；弟，音讀和意義跟“悌”相同，音替，tì，弟弟對待兄長的正確態度。封建時代也把“孝弟”作爲維持它那時候的社會制度、社會秩序的一種基本道德力量。⑶犯——抵觸，違反，冒犯。⑷鮮——音顯，xiǎn，少。《論語》的“鮮”都是如此用法。⑸未之有也——“未有之也”的倒裝形式。古代句法有一條這樣的規律：否定句，賓語若是指代詞，這指代詞的賓語一般放在動詞前。⑹孝弟爲仁之本——“仁”是孔子的一種最高道德的名稱。也有人説（宋人陳善的《捫蝨新語》開始如此説，後人贊同者很多），這“仁”字就是“人”字，古書“仁”“人”兩字 1.3子曰：“巧言令色⑴，鮮矣仁！” 【注釋】⑴巧言令色——朱注云：“好其言，善其色，致飾於外，務以説人。”所以譯文以“花言巧語”譯巧言，“僞善的面貌”譯令色。 1.4曾子⑴曰：“吾日三省⑵吾身——爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信⑶乎？傳⑷不習⑸乎？” 【注釋】⑴曾子——孔子學生，名參（音森，sēn），字子輿，南武城（故城在今天的山東棗莊市附近）人，比孔子小四十六歲（公元前505—435）。⑵三省——“三”字有讀去聲的，其實不破讀也可以。“省”音醒，xǐng，自我檢查，反省，内省。“三省”的“三”表示多次的意思。古代在有動作性的動詞上加數字，這數字一般表示動作頻率。而“三”“九”等字，又一般表示次數的多，不要著實地去看待。説詳汪中《述學·釋三九》。這裏所反省的是三件事，和“三省”的“三”只是巧合。如果這“三”字是指以下三件事而言，依《論語》的句法便應該這樣chuán，動詞作名詞用，老師的傳授。⑸習——這“習”字和“學而時習之”的“習”一樣，包括溫習、實習、演習而言，這裏概括地譯爲“復習”。 1.5子曰：“道⑴千乘之國⑵，敬事⑶而信，節用而愛人⑷，使民以時⑸。” 【注釋】⑴道——動詞，治理的意思。⑵千乘之國——乘音剩，shèng，古代用四匹馬拉着的兵車。春秋時代，打仗用車子，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。春秋初期，大國都没有千輛兵車。像《左傳》僖公二十八年所記載的城濮之戰，晉文公還只七百乘。但