小议“刑不上大夫礼不下庶人”.docVIP

小议“刑不上大夫礼不下庶人” 摘 要：刑与礼作为儒家学派所倡导的我国封建社会的两种社会规范，最早起源于我国上古时期，之后经历了由蒙昧到清晰，由简单到复杂的演变过程，其中“礼不下庶人，刑不上大夫”作为封建社会刑礼观的集中体现，一直被理解为阶级社会中统治阶级维护自身特权的手段。事实上，对此学界有着不同的看法，本文从文义解释、思想背景、现实案例角度出发，认为“刑不上大夫礼不下庶人”的正解为“刑不尊大夫，礼不卑庶人”，是我国古代社会朴素的平等观的体现，但是要明确，此种平等并非现代法律意义上的平等，而是基于封建王权稳固统治秩序的需要。 关键词：刑不上大夫；礼不下庶人；刑礼观 “礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，出自春秋时期成书的《礼记?曲礼》。自秦汉以来，对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑”，把“下”作“下到”，“上”作“上到”解。由此引申出我国奴隶社会后期整个封建社会法律不平等的结论，为众多学者争论的话题。但是经过认真的查阅，笔者发现对此句话的解释存在截然不同的一种翻译，并系统的查阅了一下此种意见学者的研究资料，认为此种解释存在一定的合理性，具体论述如下： 一、“刑不上大夫礼不下庶人”的新释 从先秦人的字句上看，“上”“下”二字，意作鄙视、重视。如“以高下下，以男下女”，其高下之间的“下”与男女之间的“下”，均为卑贱意。《论语》的“惟上智下愚不移”，其“上”与“下”也作重轻意解。《礼记》的“礼不下庶人，刑不上大夫”，其“上”“下”二字取义，与上列句式相同，意为尊卑之意。原本通行的解释中，“刑不上大夫礼不下庶人”壹为“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑”，而这种解释是与原话的本来意义相违背的，是“以封建的特权观念去解释带有原始性质的、以天神报这为根据、以血缘宗亲行正义的远古刑礼观的一种误解”。“刑不上大夫，礼不下庶人。”中，“不”：意为否定、不能够。“上”：意为尚、崇尚。“下”：意为离开，或鄙视、轻视。“庶人”：指贵族中无官职者，和前朝遗老遗少（俗称老百姓）。那么孔子的这段话可译为：“国家的刑法，不能够因为崇尚国家政法官员的身份（而不去执行）。而国家的礼制礼仪，不能够鄙视无官职的人和百姓（而不去实行）。所以这句话，应为“礼不卑庶人，刑不尊大夫”。恰恰体现了我国古代哲学思想中朴素的平等观。 二、从《礼记》一书的成书时代分析“刑不上大夫礼不下庶人”的思想背景 《礼记》四十九篇，又名《小戴礼记》，是一部孔子弟子、门人及此后学者论述先秦礼制的论文集。先秦时期，它们或单篇流传，或收录在某一弟子的著作中，或被编选在儒家弟子传授的不同“记”文中，作者并非一人，写作年代前后不一。全书记述了以周王朝为主的秦汉以前的典章、名物制度和自天子以下各等级的冠、昏、丧、祭、燕、享、朝、聘等礼仪及家庭、社会人际关系交往中的各种礼俗，反映了儒家学派的思想观念。总体上讲《礼记》成书于春秋战国时期，自秦汉始流行，是学界统一的观点，而春秋战国时期是我国思想界的百家争鸣时期，系统的礼刑观也是成于这个时期。 礼刑是我国进入文明时期的社会意识及其形式，是阶级斗争的产物和工具。它们是随着古代文明的发展由低级到高级，由简单到复杂，由特殊到普遍地发展的。尽管古代礼刑带有不少原始风俗习惯的痕迹，但是当国家产生后，礼刑的本质就变为统治阶级维护社会秩序的需要，没有阶级的太古时期不可能存在礼刑观，尽管礼刑的具体运用的记载可以追溯到传说的尧舜时代，但是对礼刑的系统化、理论化加工工作是在春秋以后才出现的。 具体来讲其过程大体是这样：首先是孔子把礼和刑的作用对立起来，认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”由此开始了儒家学派专门把礼复杂化、系统化、理论化的政治学术运动过程。相反，法家学派则提倡重法弃礼，开展把刑罚复杂化、系统化、理论化的政治学术运动过程。到了战国末期，儒法却出现了明显的合流。例如，从儒家方面来看，当时的大师荀子就大大吸收了法家的刑法理论，提倡礼刑并举。如他在《成相》说：“治之经，礼与刑”。《王制》说：“以誉至者待之以礼，以不善至者待之以刑。” 汉代，荀派儒学盛行，由此确立了这样一种占统治地位的社会意识——“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达不谆，则王道备矣。” 总的来看，无论是偏重礼的儒家，还是偏重刑的法家，以及礼刑并举的荀派儒家，他们都企图给自己提倡的东西赋予放之四海而皆准的普遍形式。在这种普遍形式中是不可能看到人的地域和种族血缘差别的。尽管它在实际的具体方面包含或承认等级的差别，但在最抽象的方面却把庶人以上的等级差别都去掉。因此在这种背景下成书的《礼记》更是应该体现社会的主流思潮。 三、从中国古代的现实案例分析“刑不上大夫礼不下庶人” 从血缘宗亲社会的刑礼观上看，在孔子生活的时代，国家的刑罚规定，不但