[专题]中外思想史.docVIP

学习《中外政治思想史》的心得体会 古希腊是西方文化的摇篮，也是西方政治思想的发源地。西方政治思想史研究对象无论一个人是否喜欢，实际上都不能完全置身于某种政治体系之外。一位公民，在一个国家、市镇、学校、教会、商行、工会、俱乐部、政党、公民社团以及许多其他组织的治理部门中，处处都会碰到政治。 《中外政治思想史》 首先介绍了西方政治思想史学科的建立与发展，然后介绍了西方政治思想史的研究对象和范围，以及研究西方政治思想史的意义，接着按照时间顺序介绍从古希腊罗马时期到20世纪的政治思想。通过学习这本书，我了解到西方政治思想发展的整体方向，掌握西方政治思想的精神，开阔了自己的政治视野，对西方的政治思想有了重新的认识。上编第一章到第五章介绍了古代希腊和古代罗马的政治思想，重点介绍古希腊的柏拉图和亚里士多德的政治思想，古罗马的波利比、西塞罗和罗马五大法学家的政治思想。接着介绍了中世纪西欧神学政治思想，先介绍了中世纪欧洲封建国家的产生和发展和注释法学派、评论法学派，然后介绍奥古斯丁、阿奎那、马西力、马基雅维斯的政治思想，17、18 世纪的政治思想，先介绍了欧美资产阶级革命的产生和发展，然后介绍了格劳秀斯、 洛克、哈林顿、布莱克斯通、杰弗逊的政治思想，重点介绍了孟德斯鸠、卢梭、康德的政治思想。第六章介绍了19 世纪的政治思想，先介绍英法工业革命及各国思潮，然后介绍边沁、 奥斯丁、萨维尼、梅因，还介绍当代资本主义发展的主要特点和主要法学思潮及其发展，然后介绍新康德主义法学、新黑格尔主义的法律、新自然法学、新分析法学、社会法学、 新自由主义法学、经济分析法学、西方马克思主义法学、批判法学和综合法学。 《中外政治思想史》的下编介绍了中国政治思想史学科的建立与发展。中国思想呈现一种对立统一。从孔子学说开始，即有法道两家相对。孔子开孟子之学说，有荀子之学说反驳，至汉董仲舒将其融合。二程为心理两家的开端，有朱熹与王阳明相争，至清朝再将其两家批判。王阳明初本学理学，以为圣人可以渐而至之，结果格竹不得，故又改投心学，所以说这种对立有其现实意义。而统一又分为如董仲舒之融合与清朝汉学家的批判。实际上这两种方法都共同架构在儒家为主体的中国思想大熔炉下，核心的教义（五经三玄）不被颠覆，熔炉的炉火永远不会被熄灭，不同思想随着的时代的发展最终会融合在一起而产生新的思想，新的思想又将有之对应的反面思想，完成“丄”字形到“圭”字形的周而复始。从文化大革命的不败家不知祖宗富贵到天安门立上孔子雕像的先意奉承，不无表明了中国两千年的传统思想文化确实比马列毛三更加能够安抚与培养良民。? 明清两代中国的知识阶层在最初遭遇西洋文明时，涉及国家、社会与个人的伦理道德观念和涉及宇宙、自然与人的科学的态度是有所不同的。因为前者能够被中国人以自己的知识体系消化和理解，而后者的知识系统所包含的精确性和实用性很难被解释并纳入传统知识体系中。尤其中国根据自己理解的天圆地方所构建的皇权，在遭遇了西洋天学的地心说和日心说后，不仅是中国天文学的变革也是整个社会，知识、想象与信仰的变革。? 从实用层面上，接受西法的“天”，没有触动到中国宇宙论的根基，中国民众还尚能接受，但是要在意识形态上接受西洋的“天”，在中国思想世界中已存的“理”与“事”，“道”与“器”、“体”与“用”这样一个一荣俱荣，一损俱损的圈子中，西洋天学无论对哪方面的撼动都会引起整体的剧烈反抗。到了晚清时代，已经不能不变的时候，人们往往对西洋天学的考虑莫过于两种，一是把西学纳入中国传统思想之中进行重新解说，一是干脆把西学从中国思想中清除出去，这两种策略都是出于“不得已”而为之的心理。 到了1894年，一贯以天朝大国自居的，处于文明输出位置的大清帝国在甲午中日战争中被认为是虾夷的日本打败，沮丧，愤怒、激动的复杂心情纠缠着很多关心中国命运的世人，比起鸦片战争的耻辱来更加明显和剧烈。国人从容和自信的心理一旦被击溃，紧张和焦虑的反应也必然导致人们反思和质疑现存的体制，并导致后来一系列激烈改革甚至革命思路和策略的出现。? 回顾历史，可以看到一个深刻的曲折，从明末清初不同知识分子面对西洋新学天文算学的重视和对西洋学术的习惯蔑视，到一些人试图在算学上超越西洋学问，无论是冯桂芬的“以中国之伦常名教为本，辅以诸国富强之术”，还是张之洞等人的“中体西用”，在面对西方文明时，中国大体都坚持在“传统中变”，但是到了1895年以后，在这种追求富强的心情中，一切却似乎在向着西方式的“现代”转化，出现了在“传统外变”的取向。 学习完《中外政治思想史》，我发现，欧洲一脉相承的求知与求真精神奠定了其在近代崛起的基础。在东方和西方两种思想模式的交锋中，重视现实重视功利的中国虽然前期小跑领先，但是真正后程发力孕育出科学理