第三章 老子、庄子及道家文论 《古代文论选读》教学课件.pptVIP

第三章 老子、庄子及道家文论 一、老子的文学思想； 二、庄子的文学思想； 三、先秦道家文学思想及其影响 道家文论包括老子的文艺思想和庄子的文艺思想，以庄子为代表。老、庄著作中直接谈论文艺特别是文学之处很少，但他们的文艺美学思想是确乎存在的，而且相当深刻、精辟，对后世中国的文艺创作和文艺理论启迪甚巨。 道家文论的主要内容是关注文艺的美学特征、文艺的审美标准、文艺创作的主体心态和思维规律等等有关文艺的内部规律问题。 一、老子的文学思想 1、宇宙观 “道生一、一生二、二生三、三生万物” 2、价值观 无、道、德 守柔 居后不争 寡欲老子哲学 3、政治观 无为 善为下 4、知识论 “知人者智，自知者明．胜人有力，自胜者强．知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。” “自然之道”为中心的哲学本体论 老子对文艺和美学的主要贡献有二： 一是对“象”的论述 从审美的角度对艺术创造的客体所要达到的标准的描述 二是对“虚静”的论述 从心理的角度对审美主体所提出的要求 “大音希声，大象无形”论 老子认为无和有、虚和实之间存在一种辩证关系。“有无相生”，以“无”为本。 “大音希声，大象无形”的境界，总是要有某种具体的“声”和“形”来暗示、引导、象征，方能使人联想和体会到的。 例如《琵琶行》 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。 水泉冷涩弦疑绝，凝绝不通声暂歇。 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。 东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 “大音希声，大象无形”影响 老子把这种理想的“大音”、“大象”看作是体现 了绝弃人工、委任自然的审美特征，是一个有无相生、虚实相成的完美境界，它含有无穷妙趣，使人体会不尽，给人以丰富的想象余地，这实际上也就是中国古代艺术意境的主要特征。可以说，老子的“大音希声，大象无形”论已成为中国古代艺术意境理论的产生奠定了哲学和美学基础。 老子的文学批评理念 (一)辩证趋反 辩证思想在老子的哲学思想中占有十分重要的地位。老子的辩证思想导 源于《周易》，但比《周易》更加明朗化和系统化。老子深刻洞悉自然界和人类社会的发展变化状况，提出了许多两两相对的相互依存又相互对立的矛盾对立面，如“无”与“有”、“难”与“易”、“长”与“短”、“高”与“下”，老子认为这些对立的双方既是矛盾的，同时又是相互联系的，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。没有“无”也就没有“有”，没有“难”也就没有“易”，相互之间都是以对方的存在为自己存在的前提。不仅如此，老子还认为矛盾的双方是可以相互转化的，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“正复为奇，善复为妖”(五十八章)。在老子的辩证思想中，老子十分注重相成必相反的现象，并认为这种现象是趋向道的最高境界，“反者道之动，弱者道之用”(四十一章)，因而，他十分强调从相反的方向努力，来达到目的，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。” 老子辩证趋反的哲学思想体现在文学批评中，则具体表现在两个方面： 一是从批评对象双方对立统一的角度提出其批评理论。比如老子对美和恶、善与不善的看法，就很有代表性。老子认为世间美的东西和恶的东西是共存的，善和不善的东西也是共存的，没有美，也就无所谓恶，没有善，也就无所谓不善。“天下皆知美之为美，斯恶也。皆知善之为善，斯不善也。”(二章)正因为有美的东西，才显露出恶的东西来，正因为有善的东西才显露出不善的东西来，美和恶、善与不善是相互对立的，又是相互依存的。因此，我们对客观事物的评判，对文学作品的评价，不应该偏重一方而轻视另一方，在称美之时要看到其还有不足的一面，同样，称恶之时也要看到其美的一面，一切的批评都应该是辩证的，而不应该有所偏颇。 二是从批评对象对立双方相反相成的角度提出其批评理论。一方面，老子认为，事物达到极致，就会以相反的形态表现出事物发展的更高境界。“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若揄，质直若渝，大方无隅。”(四十一章)“大巧若拙，大辩若纳”(四十五章)，事物发展的最高境界，都从其相反的方面表现出来。另一方面，只有抓住事物相反方面，才能达成最佳的批评目的，老子认为“曲则全，枉则直，窿则盈，弊则新，少则得，多则惑”(二十二章)，那么，我们在进行文学批评时，就应多从其相反的方面人手，以反驭正，方不失其正。 (二)自然无为 自然无为是老子哲学思想的基本范畴之一。老子哲学思想的核心是“道”，在老子的宇宙观里，把“道”看做是宇宙生成的本原，“有物混成，先天地生”(二十五章)，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)，一切都是由“道”派生出来的，“独立而不改，周行