音乐行为大众简论李斌权先生“音乐书法”的探索与创作精选.pdfVIP

音乐·行为·大众 ——简论李斌权先生“音乐书法”的探索与创作 韩少玄 题记： 存在，先于本质！ ——萨特 （一） 存在主义哲学告诉了我们这样一个基本的原理，任何事物都首先是最基本的 的现实存在者，在某种程度上，这是它最基本的性质。而它的精神、文化等等层 面的意义、价值、本质等，往往是人的赋予。或者说，我们对于事物本质的认识 和判断其实都是基于人的某种主观需要的，我们断定某件事物具有什么样的意义 和价值，实质上就是在说，这一事物对于我们而言有什么样的意义和价值。 所以，存在主义哲学宣称，存在先于本质。 书法艺术作为一种独具特色的文化存在，同样具有着它自身最基本的存在基 础，而关于书法艺术文化哲学等层面的内涵意蕴，则是在漫长的文化艺术历史进 程中不断被赋予被创造的。书法艺术，其最基本的存在基础无外乎毛笔、宣纸、 墨汁、汉字、诗文，在我们的认识中，具备了这一切还不是我们所理解的书法， 我们还需要在此之外更赋予其某种关涉生命的、心性的内蕴。只是很少有人能想 到，书法艺术被赋予的这些内容，在社会、文化发生巨大转变的时候，是会有所 改变的。所以，我们不可能决绝地断定书法的本质究竟为何物，我们所能把握的 永远只会是无限可能性之一种。 依着这样的认识来观照李斌权 “音乐书法” 的尝试探索，似乎，还是比较 理性的。而我的判断是，李斌权的尝试即是对书法本质的某种可能性的探索。 （二） 李斌权致力于“音乐书法”的探索与尝试，在某些专业的书法家看来，似乎 是荒诞不经的一件事情。事实上，这种心理不过是以自我认识为中心的偏狭的一 元论。我想，如果突破这一心理，则不免看出，李斌权的选择具有着一种逻辑的 必然性。 需要简单回溯一下书法史—— 以文人士大夫为参与主体的书法艺术，严格地讲，是在某种程度上忽视书法 艺术本体的追求与观念的基础上建立起来的。对于文人书法家而言，书法既不是 专业也不是职业，毋宁说就是创作者修炼自身心性、生命境界的一种途径和工具， 也正是因为这样，强调了形而上的超越性的精神境界而忽视了书法艺术形式技法 等等形而下层面的内容。当然，这也只是相对而言。长期以来，主流的书法史大 多是以此作为书法艺术的本质展开品评、研究，并且一直影响到当下。 20世纪80年代以来或者说自清代末期碑学兴起之后，创作者对于书法艺术 的本质经历了一次悄然的置换。具体而言，即是原先为文人士大夫所忽视的书法 艺术的本体层面的内容在这一时期成为追求的主体，如视觉的形式感、艺术风格 构成语言的独特性等等。于是乎，不再是心性境界而是“书法作为书法”被作为 书法艺术的本质来认识。值得强调是，尤其是上世纪八十年代以来，在展览文化 的促进下，书法艺术中空间的、视觉的一维得到了不曾有过的肯定。 这是两种对于书法艺术本质不同的认识。除此之外，还有很多类似的情形存 在，可以说，不同时期、不同地域、不同阶层都有对于书法本质的理解，自然也 会有不同意义上的创作，民间书法、僧侣书法皆是。这样，也就给予了李斌权一 个启示，既然书法并没有绝对的、完全不可变异的本质，那么他也就有理由寻找 到属于自己的契入点。李斌权找到的可能性，是书法艺术的音乐属性。书法不是 音乐，但同音乐一样，具有时间艺术的某些特征，比如书法创作的不可重复性、 书写过程的节奏韵律感等，都与音乐有着异质而同构的特性。书法的音乐性特征， 不是完全不曾被意识到，相反，在传统书论里也多有提及。但是，因着一度对于 心性境界的、视觉空间形式的注重，还少有创作者从本体的高度来认识它、又怎 能奢望有更多的创作实践。但，李斌权是一个例外，他在书法领域的实践无疑具 有开拓性的意义，他的“音乐书法”创作也无疑是书法艺术本质的某种可能性的 延伸。尤其，在他将音乐演奏和书法创作相结合的时候，有理由期待，一种新的 艺术形态的诞生。 （三） 在音乐性之外，李斌权的“音乐书法”创作，还具有着行为的特性。当然， 这里所说的行为，是以西方现代的行为艺术为参照的。也就是说，李斌权的“音 乐书法”，在某种程度上具有着现代行为艺术的品性。 在这里，我并不是有意的牵强附会。 作为一种泊来的艺术形态