儒家思想对中国建筑的影响PPT.pptVIP

儒家思想对中国园林建筑的影响;;一、儒家思想简介;一、儒家思想简介;二、儒家思想对中国园林的影响;2、君权至上——气势恢宏的皇家园林;3、比德思想——园林景物的象征意义;3、比德思想——园林景物的象征意义;4、清浊处世哲学——私家园林的隐逸文化因子;三、儒家思想对中国建筑的影响;;; 儒家把“礼”作为治国根本之道来提倡 , 视“礼制”为维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。 在建筑类型上形成了庞大的礼制性建筑系列，礼制建筑可分为五个类别：;1.坛;3.宗祠;（二）明堂;;明代三朝五门分区示意图;2.堂;(五)阙、华、牌、坊;3.牌坊 :;;　 儒家所提倡的“礼”, 规定了一套宗法社会的伦理规范和行为准则, 要求每个成员按照礼制规定的秩序, 君君、臣臣、父父、子子, 各安其位, 各守本分, 形成一个等级分明, 贵贱、上下、尊卑有序, 而又是和睦相处的社会。 从《仪礼》所描述各种活动中可以看出, 住宅前部的门屋、庭院、堂屋似乎只是一个容纳各种礼仪的外壳。建筑必然要反映占有者和使用者的身份和社会地位, 反映礼制的各种要求。例如陵墓的布局,《周礼》规定始祖居中, 后世入葬序以昭穆, 昭在东, 穆在西, 依次作左右对称布置 。; 中国建筑上的对称观念和轴线观念特别强, 不能不说和这种传统的礼制有着一定的关联。又如住宅的形制和布局, 必须符合宅主的身份和等级, 庶人虽富也只能建造简素的余屋, 而品官的府第也不能超越他的品位应享有的间数、进课、装饰、材料等级。建筑是表示社会地位的重要标志, 它的尺度、体型、色彩、配置方式不只是由人的物质生活功能要求来决定, 更主要的是由礼制的规定来决定。 ;; 儒家学说把建立尊卑贵贱的等级制度 , 看成是天经地义的宇庙法则 , 是立国兴邦的人伦之本。历代帝王对此都很重视。在二千余年的中国封建等级制社会中 , 建筑也具有了严密的等级制。它表现在两个方面： (一)严密的等级系列 (二)理性的列等方式 ;(一)严密的等级系列 涵盖了从城市规划直至细部装饰的所有层面 ,涉及面广 , 限定细微 1.城制等级: 《考工记》记述了西周的城邑等级 , 把城分为三级 , 天子的王宫是一级城邑;诸侯的国都、诸侯城是二级城邑;宗室和卿大夫采邑 , 称为“都”, 是三级城邑。《考工记》中有记载:“王宫门阿之制五雉 , 宫隅之制七雉 , 城隅之制九雉;经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨;门阿之制 , 以为都城之制;宫隅之制 , 以诸侯之成制”。 2.建筑组群的规制等级： 《礼记·王制》规定“天子七庙”、“诸侯五庙”、“大夫三庙”、“士一庙”,“庶人祭于寝”。 这是对宗庙建筑的等级规定。它既限定了不同等级的人能否拥有宗庙 , 拥有多少宗庙,也限定了宗庙建筑的排列方式 , 这是建筑组成和建筑布局的等级要求。 3.间架做法等级: 在单体建筑中 , 等级制突出地表现在间架、屋顶、台基和构架做法上。 《明会典》规定:“一品、二品、厅堂五间九架 , …门屋三间五架;六品至九品 , 厅堂三间七架 , ……正门一间三架”。可以看出等级制对厅堂和门屋的间架控制很严。间的多少制约着建筑的“通面阔”, 架的多少制约着建筑的“通进深”, 这是对单体建筑平面和体量的限定。   ;(二)理性的列等方式:   古人用礼是很讲理性原则的。 在《礼记》中对用礼方式的论述为:“礼也者 , 合于天时 , 设于地利 , 顺于鬼神 , 合于人心 , 理万物者也。……”。这种理性用礼原则 , 在建筑等级制中 , 鲜明地体 现在列等方式上 , 它集中体现在充分运用建筑自身的语言 , 根据建筑语言的特点 来处理等级差别。其主要列等方式有四种: 1.“数”的限定: “名位不同 , 礼亦异数”, 因此数的限定是建筑列等的重要的 , 用得最广的方式。 大到城市规模 , 组群规模 , 殿堂数量 , 门阙数量 , 庭院尺度 , 台基高度 , 面阔间 数 , 进深架数 , 小至斗拱踩数 , 铺作层数 , 走兽个数 , 门钉路数 , 构件尺寸 , 都 纳入礼的数量规制。;;4.“位”的限定: 据《周礼》记载:“惟王建国 , 辨方正位”。因此 , 择“方位”成了礼的大事。位的限定也是建筑的重要列等方式 , 建筑具有突出的空间性 , 空间位置的确定有朝向上的尊与卑 , 座落上的正与偏、左与右 , 位序上的前与后 , 层次上的内与外等一系差别 ,这