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情感记忆与历史反思之间的精神位移 　　作为一位拥有强烈社会关切情怀的作家，梁晓声迄今为止的全部小说创作，主要由两大部分组成。一部分，自然是立足于他自身知青生存经验之上的知青小说；另一部分，则是与所谓知青经验基本无涉但却充满着一种强烈忧患意识的社会小说。长篇小说《浮城》《恐惧》《泯灭》等，可以被看作是后一个方面的代表性作品。尽管从数量上看，梁晓声知青题材的小说在其全部作品中的占有比例并不算高，但毫无疑问地，从未来中国当代文学史书写的角度来说，梁晓声真正值得我们予以高度关注的，恐怕还是他那一系列曾经产生过不小影响的知青小说。在我自己的文学阅读记忆中，梁晓声这个名字，就是与短篇小说《这是一片神奇的土地》紧密联系在一起的。当然，还不仅仅只是《这是一片神奇的土地》，连同中篇小说《今夜有暴风雪》、长篇小说《雪城》在内，这几部作品共同构成了梁晓声知青小说曾经抵达过的思想艺术高度。 　　要想更好地界定把握梁晓声知青小说的文学史价值，就必须对于曾经在1980年代一度蔚为大观的所谓“知青文学”有所了解：“知青出身的作家，是80年代文学的重要支柱。他们的创作，在当时获得知青文学的命名。批评界对这一概念的使用，在涵义上并不一律。较普通的说法是，第一，作者曾是文革中上山下乡的知识青年；第二，作品的内容，主要有关知青在文革中的遭遇，但也包括他们后来的生活道路，如返城以后的情况。与伤痕文学等一样，这个概念专指叙事体裁的创作，表现知青的生活道路的创作，在文革期间已经存在，但这一概念在80年代才出现，说明它开始被看作一种文学潮流，具有可被归纳的特征。虽然存在一种知青文学的文学现象，但这里并不特别使用知青作家的说法。这是因为许多在这一时期写作知青文学的作家，后来的写作发生了很大变化，这种身份指认已经失效。况且，有的知青作家，其重要作品并非他们所写的知青文学。70年代末到80年代，发表过以知青生活为题材的小说作家有韩少功、孔捷生、郑义、王安忆、史铁生、张炜、张承志、梁晓声、张抗抗、柯云路、叶辛、陈村、李锐、肖复兴、竹林、李晓、陆天明、朱晓平、陆星儿、老鬼等。” 　　揆诸于文学史本身的实际发展历程，我们须得承认，洪子诚以上关于“知青文学”的描述和判断有着相当的合理性。假若承认以上的描述判断得当，那么，我们同样也应该了解一下洪子诚关于梁晓声在“知青文学”这一创作潮流中所处地位的基本分析：“持续讲述在北大荒军垦农场知青的生活处境，并坚决捍卫这极其热忱的一代，真诚的一代，富有牺牲精神、开创精神和责任感的一代的价值，是梁晓声八九十年代小说的核心内容。从1968年起，他在黑龙江生产建设兵团生活了七年。在《这是一片神奇的土地》《今夜有暴风雪》《雪城》等小说中，也写到知青所受的愚弄，由于特殊政治环境产生的悲剧；但更表达了我们付出和丧失了许多，可我们得到的，还是比失去的多的无悔宣言。他持续地坚持一种分明的道德立场，在文体上表现的是粗犷、悲壮，偏爱营造情感高潮场面的浪漫戏剧风格。”虽然只是很短的一段文字，但只要是认真读过梁晓声小说的朋友，却不难认定洪子诚这种言简意赅评价的准确到位。 　　应该看到，随着总体社会文化语境的发展变迁，具有创作思潮性质的“知青文学”早已经成为了明日黄花，不复存在。然而，尽管说作为思潮的“知青文学”已然时过境迁，但这却并不意味着不再有人继续从事于知青题材的创作。既然知青已然是一种客观的历史存在，那么，我们也就不难想象，除了那些曾经有过直接生活的经验者之外，随着时间的推移，实际上也还会有很多知青生活的非亲历者具体介入到这种题材的小说创作之中。我们必须清醒地认识到，知青题材并非是那些曾经身为知青者的写作专利。只要我们稍加留意，就可以发现，虽然说曾经身为知青的亲历者的写作依然是“知青文学”的主要写作者，但在更年轻一代的作家那里，也已经有人开始涉足知青题材的创作了。别的且不说，仅仅在我个人有限的关注视野里，如同毕飞宇、倪学礼这样的非亲历者笔下就都已经出现过具有相当人性深度的知青形象。毕飞宇出身于1964年，倪学礼出身于1967年，依照他们的年龄推断，无论如何都不可能有知青生活的经历。但，这却并不妨碍他们同样能够以小说的形式书写表现知青生活。毕飞宇在长篇小说《平原》中，活灵活现地塑造刻画出了知青女支部书记吴曼玲的形象。倪学礼的长篇小说《追赶与呼喊》，读过之后能够给人留下深刻印象的人物形象，也依然是有着知青经历的男主人公林木。某种意义上，如同毕飞宇与倪学礼的这样一种小说写作，实际上已经多多少少对于洪子诚《中国当代文学史》中对于“知青文学”的概念界定有所颠覆与突破。洪子诚强调“知青文学”这一概念得以成立的前提条件是“作者曾是文革中上山下乡的知识青年”，但毕飞宇与倪学礼的情形却很显然已经溢出了这一基本框架之外。即使仅仅从这一点上来说，洪子诚关于“知青文学”的说法也已经略