[教育学]对教育本质的再认识.doc

对教育本质的再认识 说到底,教育的本质所要回答的就是“教育是什么”这样一个问题,本质是事物的规定性,教育的本质 也就是教育的规定性。 运用历史主义的方法研究教育的本质,就是要认真对待前人的认识成果,既要看到以往各种见解的历史局限,又应看到它们的历史贡献,既不苛求前人,也 不拘泥于前人的某些结论。 今天我们认识教育的本质问题,一个重要的前提是必须明确认识到教育是一个外延很大的概念,必须从单纯的学校教育中解脱出来。从人类历史的发展来看,学校教育只是人类发展到一定阶段时所出现的一种教育形式和一个方面。人类历史的任何阶段,都会存在着许多种教育形式,它们在培养当时社会所需要的人才方面,同样起着重要的作用。因而,仅仅以学校教育来看待和认识教育是不能全面反映教育的全貌的,也抓不准教育的本质。其次,还必须从根本的意义和原始的意义上去了解,这就是说,必须从时间上去追溯自古及今一切阶段的教育,而在空间上还要把所有领域的教育一概置于视野之内,才能对什么是教育的问题作出涵盖古今中外的科学表述。再次,认识教育的本质主要应从它的功能属性上抽象,使之更符合教育的特点。对于教育这类极其复杂的大系统来说,只有从功能 角度去把握,才能认识它的目的性,探索它的本质性。 由于教育的对象是有生命的人,所以教育的本质必然涉及人的本质。马克思主义关于人的本质学说使我们认识到个体与社会总是在矛盾的对立统一中向前发展的,人的本质并不是单个人所固有的抽象物,“在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”人的本质的根本属性不是抽象的理性,也不是自然性,而是社会性。社会性是相对于个性而言的。所以,教育活动的基本矛盾是作为“个体”的人的个性发展与社会发展的要求之间的矛盾,教育活动的核心和基本要求是“使个体社会化”。但是,对教育的本质的认识到此并没有终结,因为它还没有回答教育是通过什么使个体社会化的,什么是教育在人类社会发展中应当承担的历史使命。应该说,在教育活动中,文化的传承和创新起着基本和关键的作用,教育正是通过文化的传承和创新使个体社会化的。文化的传承和创新也是教育在人类社会发展中应当承担的历史使命。因此,以马克思主义关于人的本质和文化作用的基本理论为指导,“教育的本质是通过传承文化使个体社会化的活动,并促进社会的发展和个体的全面发展”。这是对教育本质作出的科学概括。教育应当坚持“以人为本”的教育哲学观,它的内涵主要是:教育具有促进社会发展和促进个体发展的双重功能。其中,作为“个体”的人的解放、发展和完善是 教育活动的根本出发点;“使个体社会化”是教育活动的核心和基本要求,目标是在个性得到充分发展的基础上使作为“个体”的人实现社会人,成为社会所要求的尽可能完善的人;在文化内化的基础上实现“文化”的传承和创新,既是教育“使个体社会化”的基础,也是教育在人类社会发展中应当承担的历史使命。作为个体的人是学习和成才的主体,学校教育是为“个体”的人学习和成才服务的,应当努力把作为个体的人造就 成为富有主体精神和创造力的人。我们从以下四个方面来分析。 1.从教育的本质属性来看 教育的本质属性是它的传递性。传递文化,传递人类文明,传递人类劳动和智慧的一切成果和结晶。人类靠生育传递生命,靠教育传递文化、文明。教育的根本作用就在于此。这是教育这种社会现象决定教育的一切属性的属性。无论认为教育是上层建筑也好,生产力也好,阶级斗争的工具也好,都是因为教育具有传递性,以至可以把生产力、上层建筑、阶级斗争方面的知识文化传递给人。如果教育不具有传递文化、文明的作用,那就不是教育了。教育之所以有这个属性,如马克思所说,是因为人类以语言为工具可以占有他人的思想。教育的主要价值体现在促成个性的全面发展,使其成为具有社会主体意识和行为能力的人,其基本的目 标应该是教育对象社会化的发展。 教育活动的这个专门特点决定了它可以为一切社会,为人的各种社会生活服务,也决定了它同社会生活的各个方面都有密切的联系,既同生产力的发展有关,也同生产关系有关;既同经济基础相联系,也同政治、 法律、道德等上层建筑相联系。 教育活动的这个专门特点也决定了它既可以为一切正面的优性的文化服务,也可以为一切反面的劣性的文化服务,这就是因为基于这样一个基本事实和特性,它可以向人传递社会提倡的那些主导性文化,也可以向 人传递与社会提倡的主导性文化完全相背离的那些文 化,这类文化现象是以其非社会主导文化为基本特征的。 教育的根本属性是传递性,这既是站在社会群体的立场而言的,也是就社会群体和个体相统一的总体情况所得出的结论。 2.从社会群体的角度来看 文化这个概念是人类特有的,是人造的第二自然界。人类社会生活的延续和发展,归根结底是社会文化的延续和发展。人类文化以社会制度、文物、语言文字和在社会生活中的人等为主要载体,在社