中国近代思维的挫折和沟口雄三-CUHK.PDFVIP

明清之際連續的基礎構造 ——讀島田虔次《中國近代思維的挫折》和 　　溝口雄三《中國前近代思想的演變》 ● 張　循 很有趣的發現是，如 果按照錢穆對中西史 學的評價來看，那麼 島田和溝口的例子就 顯示出，日本漢學家 研究中國史的態度和 感受，似乎正好處在 中西之間。 島田虔次著，甘萬萍譯：《中國 溝口雄三著，索介然、龔穎譯： 近代思維的挫折》（南京：江蘇人 《中國前近代思想的演變》（北京： 2005 2005 民出版社， ）。 中華書局， ）。 錢穆曾認為， 「西方人似乎較 讀歷史，多出於一種好奇心、求知 不重歷史」，直到 「現代國家興起， 心，與其研究自然科學之興趣無大 綿歷了一段稍長時期，才各自注重 異」。而「中國人讀中國史，則隨附 到他們各自的歷史」，然而 「西方人 一番對於其自己民族生命之甚深 二十一世紀雙月刊　2010年2月號　總第一一七期 136 讀書： 情感」，因為「中國人重視歷史，在 溝口對中國文化所寄予的這份 評論與思考 其文化傳統中有極深極厚之文化淵 希望 ，其殷切程度實在讓他顯得比 源。故在中國人心中，無不抱有一 不少中國人更「中國」一些 。這種研 番深厚的歷史情感」1 。西方人讀歐 究中國史的動機 顯然與西方人的 洲史尚 「多出於一種好奇心、求知 「好奇心」、「求知心」不可同 日而 心」，那麼他們讀中國史時自然就 語 。不過轉念一想，溝口對中國文 更是不帶情感的局外人了。 化所抱的充分信心，恰與自晚清以 筆者最近讀了兩部日本漢學家 降文化自信心大挫的中國學人形成 討論中國近代 （又稱前近代）思想 了強烈的對比 ，就此而言 ，似乎他 （實即明、清思想）的著作，分別是 的「中國化」又正好提示了他畢竟不 島田虔次的《中國近代思維的挫折》 是一個 中國人。 和溝口雄三的 《中國前近代思想的 島田比溝口更明朗地表達了他 溝口對中國文化所寄 演變》（以下簡稱《挫折》和《演變》， 對中國文明