“严父慈母”辨析——兼论家庭教育中父亲和母亲的不同作用.docVIP

“严父慈母”辨析 ——兼论家庭教育中父亲和母亲的不同作用 中国有句古语叫做“严父慈母”。《晋书·夏候湛传》上说“受学于先载，纳诲于严父慈母”，《韩非子·牟老》上说“慈母之于弱子，务致其福”，后来，在唐代又有了“慈母手中线，游子身上衣”的名句（《孟东野集》）。由上述可知，“严父”和“慈母”都是子女对父母的一种敬称，古人也常用“严”“慈”做为“父”“母”的代称，因此是不含有任何贬抑的意思的。但是，在家庭教育活动中，确实存在着“过分严厉的父亲”和“溺爱无度的母亲”，特别是受“慈母败子”这一警句的影响，“严父慈母”在许多人的头脑中，就多少带有一点贬损的意味了。近几年来，我国一些教育理论工作者在许多有关家庭数育的论述中，把“严父”与”慈母”完全对立起来，认为“严父慈母”是“封建教育的信条”，是必须进行鞭笞的家庭教育模式，其实质是“主张父母教育规则不一”，甚至有人认为“严父”之“严”就是“粗暴和体罚”，而“慈母”之“慈”，则无异于“姑息养奸”。 对于上述看法，笔者无法苟同。笔者认为，在封建社会的家庭教育活动中，父亲更多地向子女提出要求，而母亲则更多地表现出慈爱和温存，如果我们把上述家庭教育状况也叫做“严父慈母”，那么“严父慈母”主要不是一种教育主张，而是一种普遍存在着的家庭教育现实。这种教育现实的存在不仅和妇女的无权地位及男尊女卑的社会观念联系着，而且是由多种因素促成的，因此，它也不会因为封建制度的崩溃，而在家庭生活中消声匿迹。在家庭教育活动中，父亲和母亲有着不同的作用，“严父”和“慈母”在某种程度上反映着这种不同作用。 在原始社会的家庭生活中，妻子和丈夫是“平等的伴侣”。随着男子在家庭经济上统治地位的确立和母权制的被推翻，男子便恃自已的财富，挤上了家庭生活的主导地位，于是妻子逐渐变成了“家庭的奴仆”，并且落在了丈夫的绝对权威之下。从此，人类社会便开始了一一个漫长的“男尊女卑”的时代。 在我国的封建社会国里，由于广大妇女被排斥在社会生产劳动之外，这就决定了妇女在家庭和社会生活中的无权地位。正如恩格斯所说：“男子在家庭和婚姻上的统治是他经济统治的简单后果”。 封建社会的家庭是以男子为中心的。只有男性才能成为家长，他可以管教全家的人。妻子要称丈夫为“夫君”，并且永远也无法登上“家长”的宝座。在这种妻子完全处于无权地位的封建宗法社会里，女人只是生儿育女的工具，只是洗衣、做饭和操持家务的“家奴”，她根本就不享有被社会所承认的教育权。因此，统治阶级是绝不会在家庭生活中，向她们提出如何教育子女的要求的。至于对父亲的要求，就亲子关系而言，倒是主张慈爱的。封建伦理道徳中所提倡的“父慈、子孝、兄良、弟悌”之类，即为佐证。由此可见，认为“严父”和“慈母”是封建统治阶级，在家庭教育问题上分别向“父亲”和“母亲”提出的不同要求，是缺乏根据的。 另一方面，在封建家庭里，父亲是权力的象征，他一般都享受着种种特权，而很少有具体的义务。家庭的一个重要职能是繁衍后代。父亲虽然对孩子的幸福负有比母亲更重要的责任，但人们却普遍认为照料子女是母亲一个人的事。父亲对养育子女之类的“家庭琐事”一般都漠不关心，甚至把别人猜想他懂得养育儿女之道，也看作是一种难堪和羞耻。由于父亲在经济上支持着家庭的生存，尽管他很少在照料子女中发挥积极作用，他却是家庭里主持惩罚的严峻的首脑，并且努力维持着支配一切的作为“一家之长”的体面和尊严。这就决定了父亲对子女是有权威的，甚至是严厉的。而在生活上不得不依赖父亲的母亲，则缺乏这种在家座中具有威严和权力的经济基础。骨肉情深，加之子女从出生之后就和母亲朝夕相处，这必在心理上增强了母亲对子女的慈爱和脉脉温情。因此，笔者认为，在封建社会里，男女经济上的不平等，妇女的无权地位，的确是形成“严父慈母”这种家庭教育的普遍模式的原因之一。 随着社会的进步和发展，妇女们不断地走出家庭，投入到社会生产劳动中去。由于妇女经济地位的提高，父亲在家庭生活中“称雄”的不合时代的行为将成为过去。在现代社会里，尤其是在我国的理实生活中，男子在家庭和婚期上的统治地位已经改变，父权制正日益让位于两性间事实上的平等。众多的男子开始认识到，自已可以给子女更多的东西，并且可以在同子女的感情联系中得到许许多多心理上的满足。加之，由于家庭生活水平的提高，社会相对稳定，父亲由于生活的焦虑面向孩子发泄愤怒的情况日少：也由于家庭子女的减少，人们已经看到越来越多的被心理学家称之为“新父亲”的范例。这样的父亲，开始更多地从家庭中寻求欢乐，并且不再认为照料子女完全是妇女的事。他们非常清楚地意识到孩子情感方面的需求，甚至亲切主动地哺育这些需求。可以说，现代社会里正在打破“严父”的观念。而母亲们，随着经济上的独立和妇女参政，其眼界不断开阔，社会政治和道德知识不断丰富，也已经合法地加入了和父亲们共同教育子女的