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墨家思想对中国语言文化的影响 陈晶 方晓屿 孙璐 第一部分：墨家思想对中国的影响 第二部分：墨家的语言观 part 1 Mohism Influence on Chinese Language and Culture Brief introduction of Mohism Mohism was an influential philosophical, social, and religious movement that flourished during the Warring States era (479–221 BCE) in ancient China. Mohism originates in the teachings of Mo Di, or “Mozi” ， from whom it takes its name. They formulated China’s first explicit ethical and political theories . Besides, they have researched in geometry, mechanics, optics, and economics. 墨家是一个有影响力的派别，在战国时代（公元前479-221）在中国古代的哲学，社会和宗教运动蓬勃发展。墨家起源于墨翟，或“墨子”的教诲，从人得名 。墨家的政治、经济、伦理、军事等思想，对当时及之后都有很深远的影响。他们制定了中国的第一个明确的道德和政治理论 ,并对几何，力学，光学，和经济学 等领域有一定的研究。 Political Theory of Mohism 1. 兼爱”（All-embracing Love ） 墨子的全部政治思想的理论基础是兼爱，以此为出发点，他还提出了尚贤尚同、节葬节用等主张。墨子把战国时期一切社会问题的根源都归结为人与人之间不相爱。《墨子?兼爱上》说：“父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也，皆起不相爱也。”既然不相爱是社会动乱的根源，那么解决社会动乱的根本途径就是兼相爱。墨子所处的时代是一个强执弱、众劫寡的乱世，他认为这种乱世的产生，就在于人们“不相爱”，只有“兼相爱，交相利”才能改变这种现状。“兼爱”思想内涵之一是爱无差等，无论血缘关系的远近，人与人之间的爱应该是均等的，强调爱人超越血缘（宗法制），超越阶级阶层，主张一切人皆应兼相爱；内涵之二是在道德范畴中要对等互助互利，即墨子所云的“兼相爱，交相利”。 Political Theory of Mohism 2. 尚贤(Elevating the Worthy )  《墨子?尚贤上》说:“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤使能为政也。”可见，墨子认为不尚贤是国家失政的根本。 墨子对启用贤人还提出“任前试用制，任后评论制”。如果在当今我国干部任用制度上严格执行任前试用、任上监督、任后评论，或许就会杜绝一些贪污腐败事件的发生。 Political Theory of Mohism 3. 非攻”（Rejecting Aggression） 非攻即反对侵略战争。墨子认为战争是对于败者的伤害，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动；而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。 中国人民热爱和平，非攻思想深入人心。1953年周恩来提出和平共处五项原则(five principles of peaceful coexistence )便是有力佐证。当今世界的主题是和平与发展，现在发动战争，实属逆大势，冒天下之大不韪。国与国之间的矛盾冲突在所难免，但我们可以通过和平的方式加以解决，没必要非得开战。当然，如果一国受到另一国侵略，那另当别论。 Economical Theory of Mohism “节用” (Thrift in Utilization ) 在经济上，墨子主张“强本节用”。目的是使人民和国家财用富足。所谓“强本”就是注意生产（特别是农业生产），发展经济；所谓‘‘节用”，就是要统治者节制奢侈的生活享受。对于不利于人民的一切费用，要一律取消。也体现在非乐(Rejecting Music）、节葬(Thrift in Funerals)等方面。 “节用”对当今中国社会影响尤其深远。温家宝