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一 论语 《学而》子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。” 【注释】 (1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。 (2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。 (3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。 (4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经?卫风?淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。 (5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。 (6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。 【译文】 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’， 就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”子曰：“三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。” 【注释】 (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思无邪：此为《诗经?鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。 【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。佾子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。” 【注释】 (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经?卫风?硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 (2)绘事后素：绘，画。素，白底。 (3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 【译文】 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” 佾子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。” 【注释】 (1)《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。 【译文】 孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。” 佾子谓韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也；”谓武(4)：“尽美矣，未尽也。” 【注释】 (1)韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。 (2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。 (3)善：指乐舞的思想内容而言的。 (4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。 【译文】 孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。” 子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”?【注释】?(1)质：朴实、自然，无修饰的。?(2)文：文采，经过修饰的。?(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。?(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。?(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。?【译文】?孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”?子曰：“兴(1)于诗，立于礼，成于乐。” 【注释】 (1)兴：开始。 【译文】 孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。” 子曰：“诵三百，授之以政，不达(1)；使于四方，不能专对(2)。虽 多，亦奚以(3)为？” 【注释】 (1)达：通达。这里是会运用的意思。 (2)专对：独立对答。 (3)以：用。 【译文】 孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。” 【译文】 孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)侫人。郑声淫，侫人殆(8)。” 【注释】 (1)夏之时：夏代的历法，便于农业