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鬼谷子原文加译文.pdf 54页

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鬼谷子原文加译文
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/yefeng5257 粤若稽古圣人之在天地间也,为众生之先。观阴阳之开阖以 名命物。知存亡之门 。筹策万类之终始,达人心之理,见 变化之朕焉,而守司其门 。故圣人之在天下也,自古及 今,其道一也。变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或 刚,或开或闭,或驰或张。 是故圣人一守司其门 ,审察其所先后,度权量能,校其伎 巧短长。夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义有差。乃可 捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧 之。审定有无,与其虚实,随其嗜欲以见其志意。微排其言 而捭反之,以求其实,实得其指。阖而捭之,以求其利。或 / /yefeng5257 开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也;阖而闭之 者,异其诚也。可与不可,审明其计谋,以原其同异。离合 有守,先从其志。 即欲捭之,贵周;即欲阖之,贵密。周密之贵微,而与道相 追。捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也。皆见其权衡轻 重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人 因而自为之虑。故捭者,或捭而出之,而捭而内之。阖者, 或阖而取之,或阖而去之。捭阖者,天地之道。捭阖者,以 变动阴阳,四时开闭以化万物;纵横、反出、反复、反忤必 由此矣。 捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。吉凶大命系 焉。口者,心之门 也。心者,神之主也。志意、喜欲、思 虑、智谋,此皆由门 出入。故关之矣捭阖,制之以出入。 捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。 阴阳其和,终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显 名、爱好、财利、得意、喜欲为 “阳”,曰 “始”。故言死 亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、 诛罚,为 “阴”,曰 “终”。诸言法阳之类者,皆 曰 “始”;言善以始其事。诸言法阴之类者,皆曰 “终”; 言恶以终其谋。 / /yefeng5257 捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。与阴言者, 依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所 不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说 天下。为小无内,为大无外;益损、去就、倍反,皆以阴阳 御其事。阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴随而入;阳还 终阴,阴极反阳。以阳动者,德相生也。以阴静者,形相成 也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。阴阳相 求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也。为万事之 先,是谓 “圆方之门 ”。 【注释】   捭: 〔音bai3〕分。   阖: 〔音he2〕关。   稽: 〔音ji1〕考。   朕: 〔音zhen4〕迹象。   牧:处理。   内:接 纳;忤:逆。 / /yefeng5257 译文 纵观古今历史,可知圣人生活在世界上 ,就是要成为众人的 先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作 出判 ,并 进一步 了解事物生存和死亡的途径 。计算和预测事物的发生 过程 ,通晓人们思想变化的关键 ,揭示事物变化的征作 兆, 从而把握 事物发展 变化的关键 。所以,圣人在世界上的作 用 始终是一样 的。事物的变化是无穷无尽的,然而都各有自己 的归宿 ;或者属 阴,或者归阳;或者柔弱,或者刚强;或者 开放 ,或者封 闭;或者松驰,或者紧张。 所以,圣人要始终把握 事物发展 变化的关键 ,度量对方的 智谋,测量对方的能力,再 比较技巧方面的长处和短处。至 于贤良和不肖,智慧和愚蠢,通用性和怯懦 ,都是有区别 的。所有这些,可以开放 ,也可以封 闭;可能进升,也可以 辞退;可以轻视 ,也可以敬重,要靠无为来掌握这些。考察 他们的有无与虚实,通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他 们的志向和意愿。适 当贬抑对方所说的话 ,当他们开放 以后 再反复考察,以便探察实情,切实把握对方言行的宗旨,让 对方先封 闭而后开放 ,以便抓住有利时机。或者开放 ,使之 显现;或者封 闭,使之隐藏。开放使其显现 ,是困为情趣相 同;封 闭使之隐藏,是因为诚意不一样 。要 区分什 么可行、 什 么不可行,就要把那些计谋研 究明白,计谋有与自己不相 同的和相同的,必须有主

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