第五讲礼法与现实－两汉妇女形象与妇女论述的多重样貌.docVIP

第五講 禮法與現實－兩漢婦女形象與婦女論述的多重樣貌 知識份子的理想與庶民階層的人性需求－一個千古吊詭的問題（代前言） 從《禮記》到劉向《列女傳》、班昭《女誡》所期許的婦女形象 二、《禮記》－對原始野性的修飾與整飭 　　子事父母，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、縰、笄、總、拂髦，冠、緌、纓，端、縪、紳，搢笏，左右佩用：左佩紛，帨、刀、礪、小觿、金燧；右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪，屨著綦。　　婦事舅姑，如事父母；雞初鳴，咸盥、漱、櫛、縰、笄、總，衣紳，左佩紛、帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏袠，大觿、木燧、衿纓，綦屨。以適父母舅姑之所，及所，下气怡聲，問衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑、搔之。出入，則或先或後，而敬扶持之。進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒．授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之，饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、梁、秫唯所欲。棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之，脂、膏以膏之，父母舅姑必嘗之而后退。… 在父、母、舅、姑之所，有命之，應唯敬對。進退、周旋慎齊，升降、出入，揖游，不敢噦、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚．睇視，不敢唾、洟。寒不敢襲，養不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見。… 　　男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器，其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐，奠之，而后取之。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳。內言不出，外言不入。男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。子、婦孝者敬者，父、母、舅、姑之命勿逆勿怠。… 子、婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之；若不可教，而后怒之；不可怒，子放、婦出，而不表禮焉。父、母有過，下气怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則复諫；不說，与其得罪于鄉、党、州、閭，寧孰諫；父、母怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。 三、劉向《列女傳》中的理想婦女形象 第一部以女性為記載對象的傳記體史書是劉向的《列女傳》，此後的正史〈列女傳〉乃承襲之，其著述宗旨、入傳標準與編纂體例方面，皆為漢魏六朝史家樹立了參考得典範。 劉向，約生於西和昭帝元鳳四年（西元前77年），卒於西漢哀帝建平元年（西元前六年），原名更生，字子政，西漢沛（今江蘇省沛縣）人。 劉向為西漢皇族宗室，是漢高祖同父異母少弟楚元王劉交的四世孫，其一生都致力於維護西漢王朝的統治。但他生活於昭、宣、元成四朝，是為西漢王朝由盛轉衰的時期，宦官弄權、后妃逾禮、外戚專政，乃西漢後期嚴重的社會危機之一。漢元帝即位，一任宦官弘恭、石顯胡作亂為，貴戚近臣奢侈揮霍。漢成帝寵幸趙飛燕姊妹，貴傾後宮，凡御幸有子，即被趙氏妒殺，以致無子嗣位。其於《列女傳》的編纂，就在反對后妃逾禮、外戚專政，來達到挽救社會危機、維護西漢王朝統治的目的。 德治、慎刑、賢賢賤不肖是劉向基本的政治思想，而在婦女問題上，則注重禮教、禮治，他通過《列女傳》的人物，強調男女有別、夫婦有義，反對不符合禮儀的婚姻行為，也歌頌了婦女的三從四德。其時間跨度從遠古到西漢，載有列女一百一十人，分有后妃、夫人和民女，分為母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯通、孽嬖等傳，對當時的社會而言具有合理因素與積極意義，代表他對婦女的一番期許： （一）重視婦女的社會地位與力量： 1.〈魏曲沃負〉：劉向認為「政由內出」，后妃品德的好壞，可以影響到歷史的盛衰、社會的治亂、國家的興亡。 2.〈魯漆室女〉：魯漆室女是個具有參政意識、關心國家大事的婦女，她擔心魯君年老、太子年幼，經常「倚柱而嘯」，嘯聲甚悲。有人勸她這不是婦女該管的事，她堅定的表示婦女該管國事，因為國家有事，君臣父子都會受到汙辱，還會禍及百姓，我們婦女也無法避免。可見劉向很贊賞這種把國家命運與個人命運結合起來的深謀遠慮。 3.〈楚處莊姪〉：一個十二歲的小女生用「五患」、「三難」說服楚頃襄王不遠遊，終使楚國復強。 4. 〈齊鍾離春〉：以「四殆」諫齊宣王，後來成為齊王的正后。 《列女傳》卷六〈辯通傳?齊鍾離春〉載： 鍾離春者，齊無鹽邑之女，宣王之正后也。其為人極醜無雙，臼頭身目，長壯大節，卬鼻結喉，肥項少髮，折腰出胸，皮膚若漆。行年四十，無所容入，衒嫁不讎，流棄莫執。 於是乃拂拭短褐，自詣宣王，謂謁者曰：「妾，齊之不讎女也。聞君王之盛德，願備後宮之掃除。…」…左右聞之，莫不掩口大笑曰：「此天下強顏女子也，豈不異哉？」於是宣王乃召見之。…曰：「殆哉！殆哉！」如此者四，宣王曰：「願遂聞命。」…於是拆漸臺，罷女樂，退饞諛，去雕琢。選兵馬、實府庫、四辟公門，招進直言，延及側陋。卜擇吉日，立太子，進慈母，拜無鹽為后。而齊國大安者，醜女之力也。 5.〈齊威虞姬〉：與佞臣相周旋。 （二）弘揚婦