《鬼谷子》校补（一）.docVIP

《鬼谷子校補（一） （首發） 蕭旭 靖江市廣播電視臺 許富宏《鬼谷子集校集注》，以清人秦恩復校正本為底本，參校各本，彙錄俞樾、孫詒讓、陳乃乾、俞棪、尹桐陽、蕭登福、鄭傑文等各家成説，甚便學者，茲取以作校補焉。 尹桐陽好立怪異不經之說，許富宏君多不曾辨訂，認同其說邪？抑不知其誤邪？本文不憚辭費，隨文駁正。 《捭阖》第一 （1）微排其所言而捭反之，以求其實貴得其指，闔而捭之，以求其利凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情實情既得，又自閉藏而撥動彼以求其所言之利何如耳各本陶注皆無“臣”、“君”二字，“撥動”下有“之”字，“彼”當屬下句，許富宏誤也。微，密也。排，推也，擠也，故陶以“排抑”釋之。尹桐陽曰：“微，隱行也。排，同‘?’，《說文》亦云：‘隱也。’”《說文》作“厞”，“?”為俗譌字。尹氏破讀，非也。 （2）可與不可，審明其計謀，以原其同異陶弘景曰：凡有所言，有可有不可，必明審其計謀以原其同異。 按：可與不可，猶言是與不是，對與不對。《公孫龍子·白馬論》：“可與不可，其相非明。”《韓子·南面》：“然則古之無變，常之毋易，在常古之可與不可。”尹桐陽曰：“‘可’同‘閜’，大開也。”非也。尹氏訓詁，務求新異，每每失之。 （3）離合有守，先從其志 按：守，陶弘景解為執守，是也，猶言執持、準則。俞棪曰：“守者，中也。”當言“守者，守其中也”，謂遵守其準則。許富宏曰：“守，待也。”非是。從，猶隨也，順也。尹桐陽曰：“‘從’同‘搑’，推也。”亦非是。 （4）即欲捭之貴周，即欲闔之貴密，周密之貴微，而與道相追。陶弘景曰：言撥動之貴其周遍閉藏之貴其隱密而此二者，皆須微妙合於道之理，然後為得也微，亦密也。陶氏解為“周遍”、“微妙”，非也。尹桐陽曰：“‘微’同‘僟’，精謹也。”許富宏曰：“微，隱蔽，藏匿。”亦皆非是。 （5）捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。陶弘景曰：料而簡擇，結謂繫束。情有真偽，故須簡擇；誠或無終，故須繫束也料，讀為敹。《説文》：“敹擇周書曰敹乃甲胄敹簡擇《廣韻》：“敹揀擇。慧琳音義卷敹柬考聲敹理也。通俗文作撩今時用多作撩。結，陶氏訓繫束，是其本義，引申為堅固。《戰國策·秦策五》：“雖有子異人，不足以結秦。”高誘注：“結，固。”《荀子·勸學》：“詩曰：‘其儀一兮，心如結兮。’故君子結於一也。”楊倞註：“義一則用心堅固，故曰心如結也。”又《成相》：“君子執之心如結。”楊倞註：“言堅固不解也。”皆其例也。尹桐陽曰：“‘結’同‘詰’，糾察也。”非是。 （6）皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮捭闔者，天地之道捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物縱橫反出、反覆、反忤，必由此矣縱橫廢起萬物或開以起之，或闔而廢之。言捭闔之道，或反之令出於彼或反之覆來於此或反之於彼忤之於此皆從捭闔而生故曰：必由此也。：陶注“覆來於此”，是讀“覆”為“復”也。“出”即上文“故捭者，或捭而出之，或捭而內之”之“出”，當讀如字。忤，讀為啎。《說文》：“啎，逆也。”尹桐陽曰：“‘出’即‘趉’，行也。‘忤’同‘伍’，耦合也。‘反’對‘忤’言，謂不合耳。”皆非是。 （8）口者，心之門戶也。心者，神之主也故言死、憂患、貧賤苦辱棄損亡利失意有害刑戮誅罰，為陰，曰終有害亡利”並列，“有”即“有無”之“有”。尹桐陽曰：“‘有’字當同‘訧’，辠也。”非是。 （10）諸言法陽之類者皆曰始，言善以始其事諸言法陰之類皆曰終，言惡以終謀動靜虛實之理，不合今，反古而求之。當讀如字。尹桐陽曰：“‘求’同‘仇’，合也。”非是。下文云：“言有不合者，反而求之，其應必出。”尹說亦誤。 （2）事有反而得覆者，聖人之意也不可不察3）言有象，事有比，其有象比，以觀其次 陶弘景曰：應理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更當觀其次，令得自盡。象謂法象，比謂比例。 按：《玉篇》：“比，類也。”猶言同類事例。其次，猶言其他、其餘。尹桐陽曰：“‘比’同‘仿’，相似也。次即恣，態也。”皆失之。俞棪引《易》“比，輔也”，亦非。 （4）其釣語合事，得人實也。其猶張罝網而取獸也，多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之網也 按：會，疑為“檜”省文，同“栝”。《釋名》：“矢，其末曰栝。栝，會也，與弦會也”。句謂釣語以象動之，以報其心；見其情，隨而牧之此言其變也。報，猶合也。謂更開法象以動之，既合其心，其情可見。因隨其情而牧養也,引取也。”皆非是。訓引取者，字當作“捊”，手邊無尹書覆檢，不知是尹氏之誤，還是許君誤引。 （6）己反往，彼覆來，言有象比，因而定基 陶弘景曰：己反往以求彼，彼必覆來而就職，則奇策必申故言有象比，則口無擇言故可定邦家之基矣。 按：尹桐陽曰：“基，謀也。”“基”訓謀，見《爾雅》，郝懿行曰：“基，通作諆，《玉篇》、《廣韻》並云：‘諆，謀也。’又別作??，《爾雅》《釋文》