老子道德經王弼注.doc

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老子道德經王弼注

老子道德經王弼注 屏東郭和傑編輯/校對(整理)(/LauTzu/LaoTzu_wongbee/ch00.htm); 馬愷之(編)(.tw/~marchal/WangBiLaozi.htm) 第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 可道之道,可名之名,指事造形,非其常也。故不可道,不可名也。 無名天地之始,有名萬物之母。 凡有皆始於無,故「未形」、「無名」之時則爲萬物之始,及其「有形」、「有名」之時,則長之育之,亭之毒之,爲其母也。言道以無形無名始成萬物,以始以成而不知其所以玄之又玄也。 故常無欲,以觀其妙; 妙者,微之極也。萬物始於微而後成,始於無而後生。故常無欲空虛,可以觀其始物之妙。 常有欲,以觀其徼。 徼,歸終也。凡有之爲利,必以無爲用。欲之所本,適道而後濟。故常有欲,可以觀其終物之徼也。 此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。 兩者,始與母也。同出者,同出於玄也。異名,所施不可同也。在首則謂之始,在終則謂之母。玄者,冥也,默然無有也。始母之所出也,不可得而名,故不可言,同名曰玄,而言謂之玄者,取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已,則是名則失之遠矣。故曰,玄之又玄也。眾妙皆從同而出,故曰眾妙之門也。 第二章 天下皆知美之爲美,斯惡已。皆知善之爲善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。 美者,人心之所樂進也;惡者,人心之所惡疾也。美惡,猶喜怒也;善不善,猶是非也。喜怒同根,是非同門,故不可得偏舉也,此六者皆陳自然不可偏舉之明數也。 是以聖人處無爲之事, 自然已足,爲則敗也。 行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,爲而不恃, 智慧自備,爲則偽也。 功成而弗居。 因物而用,功自彼成,故不居也。 夫唯弗居,是以不去。 使功在己,則功不可久也。 第三章 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不爲盜;不見可欲,使民心不亂。 賢,猶能也。尚者,嘉之名也。貴者,隆之稱也。唯能是任,尚也曷爲;唯用是施,貴之何爲。尚賢顯名,榮過其任,爲而常校能相射。貴貨過用,貪者競趣,穿窬探篋,沒命而盜,故可欲不見,則心無所亂也。 是以聖人之治,虛其心,實其腹, 心懷智而腹懷食,虛有智而實無知也。 弱其志,強其骨。 骨無知以幹,志生事以亂,心虛則志弱也。 常使民無知無欲。 守其真也。 使夫智者不敢爲也。 知者謂知爲也。 爲無爲,則無不治。 第四章 道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗;挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知誰之子,象帝之先。 夫執一家之量者,不能全家。執一國之量者,不能成國。窮力舉重,不能爲用,故人雖知,萬物治也,治而不以二儀之道,則不能贍也。地雖形魄,不法於天則不能全其寧。天雖精象,不法於道則不能保其精。沖而用之,用乃不能窮滿以造實,實來則溢,故沖而用之,又復不盈,其爲無窮亦已極矣。形雖大,不能累其體,事雖殷,不能充其量,萬物捨此而求主,主其安在乎。不亦淵兮似萬物之宗乎。銳挫而無損,紛解而不勞,和光而不汙,其體同塵而不渝,其真不亦湛兮似或存乎。地守其形,德不能過其載,天慊其象,德不能過其覆,天地莫能及之,不亦似帝之先乎。帝,天帝也。 第五章 天地不仁,以萬物爲芻狗; 天地任自然,無爲無造,萬物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有爲,造立施化則物失其真,有恩有爲,列物不具存,物不具存,則不足以備載矣。地不爲獸生芻,而獸食芻;不爲人生狗,而人食狗。無爲於萬物而萬物各適其所用,則莫不贍矣。若慧由己樹,未足任也。 聖人不仁,以百姓爲芻狗。 聖人與天地合其德,以百姓比芻狗也。 天地之間,其猶橐籥乎﹖虛而不屈,動而愈出。 橐,排橐也。籥,樂籥也。橐籥之中,空洞無情,無爲故虛,而不得窮,屈動而不可竭盡也。天地之中,蕩然任自然,故不可得而窮,猶若橐籥也。 多言數窮,不如守中。 愈爲之則愈失之矣。物樹其惡,事錯其言,不濟不言,不理必窮之數也。橐籥而守數中,則無窮盡,棄己任物,則莫不理。若橐籥有意於爲聲也,則不足以共吹者之求也。 第六章 谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。 谷神,谷中央無。谷也,無形無影,無逆無違,處卑不動,守靜不衰,谷以之成而不見其形,此至物也。處卑而不可得名,故謂天地之根,綿綿若存,用之不勤。門,玄牝之所由也,本其所由,與極同體,故謂之天地之根也。欲言存邪,則不見其形,欲言亡邪,萬物以之生。故綿綿若存也,無物不成,用而不勞也。故曰,用而不勤也。 第七章 天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生, 自生則與物爭,不自生則物歸也。 故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪,故能成其私。 無私者,無爲於身也。身先身存,故曰,能成其私也。 第八章 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡, 人惡卑也。 故幾於道。

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