[政史地]宋明理学课件.ppt

心性义理之学； 汉唐周公、孔子并称而有所谓“周孔之教”，理学兴起之后孔子与孟子并称而有所谓“孔孟之道”； 心性义理之学之外的其他哲学； 启蒙思潮的兴起。 宋太祖-太宗-真宗-仁宗-英宗-神宗-哲宗-徽宗-钦宗 阅读基本书目 1、原著资料选读 2、理学丛书 中华书局 3、中国哲学史 冯友兰 中华书局 4、中国哲学简史 冯友兰 北京大学出版社 5、中国哲学史新编 冯友兰 人民出版社 6、中国思想通史 侯外庐 人民出版社 7、宋明理学史 侯外庐等 人民出版社 8、心体与性体 牟宗三 上海古籍出版社 9、从陆象山到刘蕺山 牟宗三 上海古籍出版社 10、宋明理学北宋篇 蔡仁厚 台湾学生书局 11、宋明理学南宋篇 蔡仁厚 台湾学生书局 12、朱熹的历史世界 余英时 三联书店 13、宋明理学 陈来 华东师范大学出版社 14、中国思想史 葛兆光 复旦大学出版社 15、中国哲学大纲 张岱年 中国社会科学出版社 16、宋明理学研究 张立文 人民出版社 17、理学范畴系统 蒙培元 人民出版社 18、中国哲学史 萧萐父 李锦全 人民出版社 河上公－陈抟－种放－穆修－茂叔 陈抟无极图（自下而上，逆则成丹。周子太极图自上而下，顺而生人）：玄牝之门－炼精化气，炼气化神－五气朝元－取坎填离－炼神还虚，复归无极。 炼有形之精，化为微芒之气；炼依希呼吸之气，化为出有入无之神，使贯彻于五脏六腑。 通书  诚者，圣人之本。「大哉乾元，万物资始」，诚之源也。「乾道变化，各正性命」，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！诚上第一 圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正而明达也。五常百行非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确，无难焉。故曰：「一日克己复礼，天下归仁焉。」诚下第二 圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简！岂为难知！不守不行不廓耳。道第六 或问曰：「曷为天下善？」曰：「师。」曰：「何谓也？」曰：「性者，刚柔、善恶，中而已矣。」「不达」。曰：「刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。」惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，闇者求于明，而师道立矣。师道立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治矣。师第七 圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫　不得其所，若挞于市。颜渊「不迁怒，不贰过」「三月不违仁」。志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。志学第十 「圣可学乎」？曰：「可。」曰：「有要乎？」曰：「有。」「请问焉。」曰：「一为要。一者，无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！」圣学第二十 颜子「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。」夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地闲有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贼处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。颜子第二十三 （○论语雍也：子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！○述而：子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。） 天地间至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已！师友上第二十四 道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之。而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！师友下第二十五 君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！富贵第三十三 圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！陋第三十四 《春秋》，正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也。乱臣贼子诛死者于前，所以惧生者于后也。宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉。孔子上第三十八 道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎！孔子下第三十九 伏羲、文王、周公、孔子 4、先天八卦次序与方位 5、先天六十四卦次序与方位 有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎！有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。为兆人之人，岂非圣乎！是知人也者，物之至者也。 （《观物篇》四十二） 就现实人生的具体实现而言，有者所采取的人生之道只能成就其一己之身，