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校雠通义-清-章学诚.pdf 53页

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卷一   叙曰:校雠之义,盖自刘向父子部次条别,将以辨章学术,考镜源 流;非深明於道术精微、群言得失之故者,不足与此。后世部次甲乙 ,纪录经史者,代有其人;而求能推阐大义,条别学术异同,使人由委 溯源,以想见於坟籍之初者,千百之中,不十一焉。郑樵生千载而后 ,慨然有会於向、歆讨论之旨,因取历朝著录,略其鱼鲁豕亥之细,而 特以部次条别,疏通伦类,考其得失之故而为之校雠。盖自石渠天禄以 还,学者所未尝窥见者也。顾樵生南宋之世,去古已远,刘氏所谓《七 略》、《别录》之书,久已失传;(《唐志》尚存,《宋志》已逸,嗣 是不复见矣。)所可推者,独班固《艺文》一志。而樵书首讥班固,凡 所推论,有涉於班氏之业者,皆过为贬驳之辞。盖樵为通史,而固则断 代为书,两家宗旨,自昔殊异,所谓道不同不相为谋,无足怪也。独《 艺文》为校雠之所必究,而樵不能平气以求刘氏之微旨,则於古人大体 ,终似有所未窥。又其议论过於骏利。隋唐史志,甲乙部目,亦略涉其 藩,而未能推阐向、歆术业,以究悉其是非得失之所在。故其自为《通 志》,《艺文》、《金石》、《图谱》诸略,牴牾错出,与其所讥前人 著录之谬,未始径庭,此不揣本而齐末者之效也。又其论求书之法,校 书之业,既详且备。然亦未究求书以前,文字如何治察,校书以后,图 籍如何法守;凡此皆郑氏所未遑暇。盖其涉猎者博,又非专门之精,钜 编鸿制,不能无所疏漏,亦其势也。今为折衷诸家,究其源委,作《校 雠通义》,总若干篇,勒成一家,庶於学术渊源,有所釐别。知言君子 ,或有取於斯焉。     原道第一     宗刘第二     互著第三     别裁第四     辨嫌名第五     补郑第六     校雠条理第七     著录残逸第八     藏书第九     原道第一   古无文字。结绳之治,易之书契,圣人明其用曰:“百官以治,万 民以察。”夫为治为察,所以宣幽隐而达形名,盖不得已而为之,其用 足以若是焉斯已矣。理大物博,不可殚也,圣人为之立官分守,而文字 亦从而纪焉。有官斯有法,故法具於官;有法斯有书,故官守其书;有 书斯有学,故师传其学;有学斯有业,故弟子习其业。官守学业皆出於 一,而天下以同文为治,故私门无著述文字。私门无著述文字,则官守 之分职,即群书之部次,不复别有著录之法也。     ──右一之一     后世文字,必溯源於六艺。六艺非孔氏之书,乃《周官》之旧典也 。《易》掌太卜,《书》藏外史,《礼》在宗伯,《乐》隶司乐,《诗 》颂於太师,《春秋》存乎国史。夫子自谓述而不作,明乎官司失守 ,而师弟子之传业,於是判焉。秦人禁偶语《诗》、《书》,而云“欲 学法令者,以吏为师。”其弃《诗》、《书》,非也。其曰“以吏为师 ”,则犹官守学业合一之谓也。由秦人以吏为师之言,想见三代盛时 ,《礼》以宗伯为师,《乐》以司乐为师,《诗》以太师为师,《书》 以外史为师,三《易》、《春秋》,亦若是则已矣。又安有私门之著述 哉?     ──右一之二     刘歆《七略》,班固删其辑略而存其六。颜师古曰:“辑略谓诸书 之总要。”盖刘氏讨论群书之旨也。此最为明道之要,惜乎其文不传 ;今可见者,唯总计部目之后,条辨流别数语耳。即此数语窥之,刘歆 盖深明乎古人官师合一之道,而有以知乎私门初无著述之故也。何则 ?其叙六艺而后,次及诸子百家,必云某家者流,盖出古者某官之掌 ,其流而为某氏之学,失而为某氏之弊。其云某官之掌,即法具於官 ,官守其书之义也。其云流而为某家之学,即官司失职,而师弟传业之 义也。其云失而为某氏之弊,即孟子所谓“生心发政,作政害事”,辨 而别之,盖欲庶几於知言之学者也。由刘氏之旨,以博求古今之载籍 ,则著录部次,辨章流别,将以折衷六艺,宣明大道,不徒为甲乙纪数 之需,亦已明矣。     ──右一之三     宗刘第二   《七略》之流而为四部,如篆隶之流而为行楷,皆势之所不容已者 也。史部日繁,不能悉隶以《春秋》家学,四部之不能返《七略》者一 。名墨诸家,后世不复有其支别,四部之不能返《七略》者二。文集炽 盛,不能定百家九流之名目,四部之不能返《七略》者三。钞辑之体 ,既非丛书,又非类书,四部之不能返《七略》者四。评点诗文,亦有 似别集而实非别集,似总集而又非总集者,四部之不能返《七略》者五 。凡一切古无今有、古有今无之书,其势判如霄壤,又安得执《七略》 之成法,以部次近日之文章乎?然家法不明,著作之所以日下也;部次 不精,学术之所以日散也。就四部之成法,而能讨论流别,以使之恍然 於古人官师合一之故,则文章之病,可以稍救;而《七略》之要旨,其 亦可以有补

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