魏晋玄学2012版.ppt

魏晋玄学 魏晋玄学的产生 西汉时，汉武帝“摆黜百家、独尊儒术”，名教（所谓名教是指“因名设教的一套道德伦理和政治制度”）成为西汉巩固起统治的理论基础，但东汉末封建统治的危机和随后汉王朝的崩溃，名教也陷入了危机，对儒家经典的烦琐解释的经学也无法赢得人心。旧的价值观念和伦理观念的崩溃，时代危机越演越烈，在这种背景下，一些思想家把眼光转向《老子》、《庄子》，想继承汉初的“黄老之治”，以道家统帅儒家，于是，魏晋玄学应运而生。可以说，魏晋玄学是先秦道家思想发展的必然。 魏晋南北朝实际是中国文明史上最长的乱世时代，在三百余年的历史进程中，豪强争霸，三国鼎立，西晋统一又短命而亡，接着北方五胡乱华，十六国纷争，南方政权也不断更迭。但乱世中的文化却得到新的发展壮大，其中最引人侧目的，当属玄学的崛起。 玄学思想总体上是以老庄的面貌出现的，但又不等于先秦老庄思想，而是它的变种，是在不完全“背弃儒家封建伦理的基本观念的条件下，吸收了汉以来名家、法家的学说，以老庄思想为标志的哲学思潮。”（汤用彤、任继愈《魏晋玄学中的社会政治思想略论》） 玄学思潮的兴起 1.司马氏和曹魏两大势力斗争，曹魏派内心忧惧恐怖，认为“处天地之将闭，平路之将陂（bēi），时将大变，世将大革”（王弼语），找寻自我陶醉的镇定剂，顺应世变的处世之道。《老》、《庄》、《易》（又称“三玄”）成为他们据以发挥议论的思想资料。 2.经学衰落，名法思潮兴起，动摇了旧观念，既承袭儒家纲常名教，又吸收道家的自然主义与抽象思辨，成为风气。学术风气朝着向玄学发展的趋势前进。 3.魏晋时代战乱、动荡的一种思想表现。 魏晋玄学的分期 目前一般将魏晋玄学分为三个阶段： ◆第一阶段是以何晏、王弼开创的“正始玄学”，这一阶段的主要任务是以“自然”统御“名教”，主张“名教本于自然”，主张“贵无论”。何、王等认为自然是名教之本，名教处于自然。圣人无为而治，“以无为本”也成了他们解释名教的理论出发点。 ◆第二阶段是一嵇康、阮籍为代表的玄学异端思想和以裴顾为代表的“崇有论”（有些学者主张将裴頠（wei）的“崇有论”放在第三阶段）。嵇康、阮籍等以道家的无为思想对抗名教，“非汤武而薄周礼”，公开说老子、庄周“吾之师也”，倡导“越名教而任自然”。其实这只是“正始玄学”扬道抑儒的异端。 ◆ 第三阶段是向秀和郭象，他们修正了何、王、嵇、阮之说，认为名教和自然是同一的关系，主张“名教既自然”，以郭象的《庄子注》为标志。 玄学的主要问题 1994年的第二次全国性魏晋玄学研讨会对此作了讨论。会议认为，魏晋玄学的主题是： 1.自然与名教的关系。 2.有无关系。 3.天人关系。 4.形上问题。 5.忧患关系。 玄学的特征 “玄”字取义于《老子》，“玄之又玄，众妙之门”，按当时的解释，“玄”即是“无”，“妙”即为“始、母”，引申为“有”。魏晋名士借用《老》书范畴，以 “无”能不能生“有”为中心论题，讨论“有无”、“本末”的关系问题，并在此基础上建立起不同的流派，统称“玄学”。 玄学不是道家学说的变种，也不是儒家学说的延续，而是儒道合流的思想体系。 1.其思想资料有道家的“老”、“庄”；也有儒家的《周易》，合称“三玄”。 2.玄学的思想形式是注释经典，但注释的是儒道杂经，而且使用的方法是道家的。 3.其力求把孔、老；无为与伦理等级观念相结合。“尚自然”、“笃名教”的口号明显地体现此点。 “正始之音” 《晋书·王衍传》称：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本。” 以兼注《老子》、《周易》、《论语》为学术特色，以论证“无中生有”为主要内容，以何晏、青年思想家王弼为代表人物。他们以“贵无”为本，建构独到的玄学理论模式 何晏注《道德经》，复作《道德论》，并有《论语集解》。今惟存少量遗文。 何晏比王弼年长，但对王弼却颇为器重。 王弼（226－249），字辅嗣，魏山阳（即今之河南焦作市）人。 据何劭(shào)《王弼传》记载：弼幼而察惠，年十余，好老氏，通辨能言。父业，为尚书郎。时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，问弼曰：“夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而《老子》申之无已者何？”弼曰：“圣人无体，无又不可以训，故不说也；《老子》是有者也，故恒言无所不足。”寻亦为傅嘏所知。于时，何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎？” 王弼颇有思辩才力，为何晏所赞叹。 弼好论儒道，辞才逸辩，何晏为吏部尚书时，王弼尚未弱冠，即往而见之。何晏提出一些问题，请王弼作难，弼即刻难之，“一坐人便以