哲学价值1.docxVIP

哲学的价值1我们知道在哲学上，价值是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。即是说客体能够满足主体需要时，客体对于主体就有价值。当然对于不同的人价值的概念也不同，有人会觉得价值是在学业领域自己有所成就，或是家庭美满，有人可能觉得价值对于他就是金钱，权利。那么如何理解“价值哲学”?在怎样的思想意境中把握哲学的“价值问题”?这是值得深思的问题。西方哲学在与本体论、认识论相对的意义上强调伦理价值这是西方价值论之先天性缺陷而在中国哲学中哲学就是一种价值性的思想。因此通往哲学的价值主题并非仅有西方哲学一条理论路径。“价值”作为哲学概念主旨并不在于实际的需要及其满足而在于我们评价人的关系与人的世界时应该肯定人的地位、价值和尊严追求与实现人之本性的生成和完善。“价值哲学”是近年来哲学界讨论和研究的热点之一。“价值哲学”的兴起与研究不仅开辟了哲学研究的新路向，深化了哲学的自我理解加强了哲学与人的真实生活的联系而且起到了使哲学研究从内容和形式上走出教条主义思想误区的重要作用。然而我们应该注意的是正是由于“价值哲学”的新意和影响人们往往夸大“价值哲学”作为独立的哲学领域之地位甚至把其误解为具有哲学学科的“分支”性质。这种理解不仅关涉研究“价值哲学”的思路而且关系到我们如何看待和理解哲学。因此如何理解“价值哲学”? “价值”作为哲学概念的本质究竟应该如何理解这是价值哲学研究的关键问题。目前人们对“价值”概念的理解主要集中在这样几个方面评价人或物的效用以及人的自我实现价值的真、善、美内涵价值的主观性与客观性及其关系。目前哲学界基本上达成这样的共识理解价值之本质的重点和难点主要是在人的方面而不是物的方面。也就是说人的价值是我们理解价值之本质的基本出发点。只有在这个意义上研究“价值”,才符合哲学探讨价值问题的本义才能理解和解决人们今天所面对的价值问题。从最原初的意义来说,“价值”并不是哲学概念，并不在人本身自我选择、自我评价的意义上使用，而是标志人对物进行估价即评价物之所“值”及其满足人的需要程度的概念。简单地说价值的原初意义是人对物有所值、有所用的肯定性评价。这个意义的“价值”,无论是在西方还是在中国的古代社会都是一样的只是到了近代西方人的古典经济学以“劳动价值论”的形式把体现在物中的“价值”理论化了。从经济学意义的体现在物中的价值转换为哲学意义的体现在人本身的价值是如何实现的?在哲学上使用“价值”概念究竟要解决什么问题?这是我们研究哲学价值论应该深思的重要问题。如果能真正想通这些问题就可以从根本前提上解开“价值问题”之谜。对此，我们可以从历史与逻辑的思路来探寻。从西方中世纪到近代历史转折的社会背景来看，西方人在经历了长期的神学统治以后迫切需要对人自身地位的肯定和尊重。正是在这种自我评价的思想文化中，人们选择了“价值”概念用以表达自己关于人的观点。就此而言,“价值”之“人化”,是与西方人要求自身处于宇宙的中心地位获得肯定与尊重的人性追求密切关联的。应该说，这就是西方思想史上人的价值问题之本义，也是“价值”成为哲学概念的缘由。随着人及其历史的发展，人们又赋予“价值”概念诸如“生成”、“目的”、“追求”、“理想”等新的理念和品质，从而使“价值”概念与人的自我实现成为同义语。从逻辑上讲,“价值”概念的哲学化就物而言的“价值”概念，其价值主体仍然是人而不是物。物之值、物之用都是以人之需要而做出的评价和判断。也就是说，在最原初的价值观念中，人就是价值的标准和尺度价值从一开始就在人身上，而不是在物身上价值从来就属于人而不是属于物。基于这一点，人把对物的评价转换为对人自身的评价是有其前提条件和逻辑根基的。当然,“物”是因其满足人的需要而被人肯定为有价值之物而人则不能简单套用这个价值关系，因为人既然作为价值评价主体，又作为价值评价对象，在价值上不具有直接的需要与满足关系，而具有更为高级的追求，人要成为真正的人、被人肯定和尊重的人也就是说，我是人，我要成为真正的人！这才是人的价值及其价值观之真义。在中国古代的哲学思想中，诸子百家以其对生命状态的终极关怀，求索人之为人的性命之道，以自己的思维方式、语言风格和思想形式表达了“仁者爱人”、“学养成人”、“全生葆真”、“悟觉生命”的做人道理；创造了“天人”、“性命”、“道德”、“心意”、“知行”等理解人的范畴，这些人文思想确属个性鲜明的“价值性”精神。在今天，我们研究哲学的价值理论，应该向西方哲学学习，吸取合理的思想和优秀的理论成果，更应该充分理解我们中华民族关涉价值问题的优秀遗产当今中国拜金主义严重，贪污腐败，道德沦丧之事大相径庭，我们应继承我国古代哲学的思想中值得我们学习的精神和思想财富，树立正确的价值观，让自己成为对社会有用的人。